dnf亡灵结晶,屈原为什么要选择投江自杀而不是归隐山林?
dnf亡灵结晶，屈原为什么要选择投江自杀而不是归隐山林？
公元前321年，秦国派出一小队人马偷袭秭归，二十岁的屈原听闻消息后，组建了一支军队，深入秦军后方，趁其不备，抢钱烧粮，逼得秦军只能撤兵。
没过多久，屈原打退秦军的消息传到了楚怀王耳朵里，楚怀王对这个果敢勇猛，机智过人的少年赞赏有加，随即将他提拔为鄂渚县丞，两年后又升任左徒一职。
屈原者，名平，楚之同姓也。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
屈原博闻强识，文采斐然，为人刚正不阿，深得楚怀王的信任。在君臣二人的共同努力之下，楚国进入了一个鼎盛时期，土地也是战国七雄中最为辽阔的。
但是，这盛世繁华的背后，却隐藏着深深的危机。
当时，各级官员由世袭贵族担任，贤能之士报国无门。在楚怀王的支持下，屈原开始大刀阔斧地推行变法。但是，在变法初见成效时，楚怀王却开始疏远屈原，最终将他放逐。
那么，屈原到底做了什么让楚怀王的态度发生如此巨大的转变？屈原在楚国受尽排挤，为何不离开楚国呢？他最终为何又选择跳江自尽呢？
这一切，还要从屈原变法开始说起。
01谗言陷害这一日，屈原正在书房中草拟变法诏令，家仆忽然来报，上官大夫前来拜访，已经等候在门外了。屈原心中一惊，赶紧将写有法令的竹简收了起来，然后将上官大夫迎了进来。
上官大夫刚进书房便扫视了一圈，之间书案上放着一份竹简，上官大夫随即问道：“屈子是写了新的大作吗？可否让我一睹为快？”
还不等屈原同意，上官大夫就伸手拿过书案上的竹简看了起来。屈原大惊失色，立刻将竹简抢了过来，厉声回道：“上官大夫，你怎可如此无礼！”
上官大夫见屈原恼怒了，也不计较，摆摆手就告辞了。从屈原家中出来之后，他也没有立刻回府，而是马不停蹄地奔向了楚王宫，觐见楚怀王。
大殿之上，上官大夫向楚怀王痛心疾首地说道：“大王，您被屈子蒙蔽了啊！”
楚怀王疑惑地问道：“上官大夫何出此言呢？屈子一心卫国，你可不要信口雌黄！”
于是，上官大夫便开始诬陷屈原恃才傲物，仗着楚怀王的信任目中无人，将变法内容到处宣扬，还将在屈原府中偷看到的变法内容一一说给楚怀王听。
楚怀王一听立刻心生警觉，质问道：“这可是机密，你是从哪里听来的？”
上官大夫恭敬地回道：“我这是听屈原亲口说的，每一条新的法令推出来的时候，屈子都洋洋得意，在众人面前吹嘘，说变法这样的大事只有他屈平可以做到，完全不把大王放在眼里。”
楚怀王听罢，心中对屈原生出了一丝怀疑，更重要的是，他对变法也是充满了矛盾。
一方面，楚怀王也想变法图强，收旧贵族手中的权力过大，导致王权旁落。想秦国重用商鞅变法，便能东征西讨；魏国重用李悝变法，呼风唤雨几十年。
而另一方面，他不希望变法的脚步过快，激发守旧贵族的矛盾，引起内乱。在楚悼王时期，曾重用吴起变法，楚国国力日渐强盛，可吴起最终却被守旧贵族所害，变法失败。
所以，在上官大夫进献谗言之后，楚怀王对屈原变法的态度也渐渐发生了转变。从这之后，屈原呈上去的新法草稿，楚怀王看都不看，便搁置在一旁。
上官大夫高兴了，可是屈原却忧虑万分，变法无法继续推行，楚国要如何强盛。
公元前313年，齐国助楚国攻打秦国，夺取了曲沃。齐楚联盟让秦惠文王感受到了巨大的危机。于是，他想要出兵攻打齐国，但是又怕楚国出兵援齐。
于是，他召张仪前来商量对策，张仪便主动向秦王请旨，出使楚国游说楚王，秦王欣然应允。当张仪出使楚国的消息传来后，楚国朝野一片哗然。
楚怀王自然不知道张仪出使的目的，甚至还有些沾沾自喜。强秦自从商鞅变法后，目空一切，东征西讨，从未将哪个诸侯国放在眼里，如今，他派相国张仪来访，莫非是怕了楚国。
上官大夫摸透了楚怀王的心思，于是，赶紧奉承道：“楚国在大王的领导下蒸蒸日上，连强秦也不敢小觑，此次秦王派张仪前来，定是向大王示好的。”
楚怀王听着这些奉承的话，更是心满意足，冲动之下，便决定亲自到郊外迎接张仪。
可是，楚怀王的决定遭到了屈原的反对，张仪不过是秦国相国，楚怀王以一国之君的尊为去迎接他是屈尊。再者，张仪来意不明，若是楚国太过热情，容易陷入被动。
屈原的话很不中听，让楚怀王有些恼怒，上官大夫见状，又立刻讨好道：“大王亲自迎接更显楚国的大度，也最能表达和平的诚意，秦国定然会感念大王的。”
楚怀王对上官大夫的话万分同意，也不容屈原再劝说，便挥手说道：“就按上官说的办！”
战国时期，有七个诸侯国，分别是齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩。其中，秦国最强，齐、楚次之。当时，各国的外交策略可分为两种，合纵和连横。
所谓合纵，是指东方六国联合共同抵抗强秦；所谓连横，则是与秦联盟以求苟安。而秦国的连横目的是破坏六国间的合纵，以便孤立各国，各个击破。
秦在西，齐在东，楚在南，秦国和齐国一直都不对付，因此楚国就成了两国之间互相争夺的对象，而楚国惧怕秦国的强大，最终选择与齐国联盟。
当时的楚国朝堂上也分为两个派系，而屈原无疑是主张合纵，联合齐国等弱国抵抗强秦，齐楚联盟便是他一手促成的，而这也是张仪最忌惮的地方，也是他此行的目的。
张仪到达楚国的这一日，楚怀王率满朝文武在郢都郊外迎接，并且亲自安排食宿。入夜之后，张仪便带着厚礼偷偷去见了上官大夫。
张仪一见到上官大夫后，便恭敬地呈上了礼物，直言这是秦王准备的，上官大夫一听，心中便有些自傲。之后，张仪便表明来意，希望上官大夫能为他多美言几句。
但是，上官大夫也知道，楚怀王虽说对屈原有所疏远，但是相比于他，还是更信任屈原。若是屈原反对的话，任上官大夫如何劝说，都无济于事，便有些推辞。
张仪不禁对屈原有些好奇，问道：“那屈原因何受到怀王如此信赖？”
楚怀王脾气随和，耳根子软，这样的人作为执掌一国朝堂的君王来说缺乏了独断专行的霸气，朝堂上廷议时，往往拿不定主意，很容易被朝臣蛊惑。
而屈原是个尽公不顾私，极心无二虑的忠君爱国之人，只要是有了对国计民生有利的计策，他便会口若悬河，滔滔不绝地向楚怀王建议，最终归纳总结为可实行的法令和对策。
因此，屈原深得楚怀王的信任，只要是屈原提出的建议和对策，楚怀王都会一一照办。即便有时候屈原据以力争，有失态的时候，楚怀王也觉得屈原十分可爱。
而更重要的是，屈原促成了六国合纵，这让楚国的国力和军事实力都稳步向前。
张仪听罢后，反问上官大夫道：“大人为何不反其道而行之，破合纵，助连横，若是六国合纵破灭，那屈原还能得到怀王的信任吗？”
张仪本是魏国人，更是鬼谷子的学生，当初学成下山后，他本是想抱楚怀王的大腿，无奈楚怀王没看上他，他才转投了秦国，坐上了秦国相国之位。
当初，张仪投奔楚国的时候，写了一篇策论向楚怀王毛遂自荐，但是楚怀王没有看上张仪。为了养家糊口，张仪就勉强投入了楚国令尹的门下。
一日，楚国令尹在家中宴请门客，酒酣耳热之际，他将自己珍藏多年的一块玉璧拿了出来，给众人欣赏。谁知，宴席上人多手杂，不一会玉璧便消失无踪了。
令尹勃然大怒，下令彻查所有门客。正在此时，有人向令尹打小报告，怀疑张仪就是那个偷玉璧的小偷。
尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪，曰：“仪贫无行，必此盗相君之璧。”共执张仪，掠笞数百，不服，醳之。
众门客觉得，张仪家中贫困，见到了价值连城的玉璧定是起了歹心，所以偷盗了玉璧。令尹闻言，直接将张仪捆了起来，严刑拷打，无奈张仪誓死不认，令尹只得将他放了。
此后，张仪转投了秦国，被秦王嬴驷拜为相国。为了出口恶气，他还给楚国令尹写了一封信，直言我张仪早晚有一天要来偷你们楚国的城池。
因此，张仪此番出使楚国，于公于私，都没安什么好心。
第二日，楚王宫的朝堂上，张仪凭着三寸不烂之舌，极力地劝说楚怀王与秦国结盟。楚怀王尚不明确张仪的目的，于是问道：“秦相如何看待秦、齐、楚三国的实力。”
张仪思索片刻回答道：“三国之中，秦国最强，若秦国与齐联盟，则齐重，若秦国与除联盟，则楚重。”
楚怀王又问：“那秦王为何意在楚而不在齐？”
张仪答道：“齐国有三个方面不如楚国！第一，国不如楚。楚国幅员辽阔，连绵千里，让亲人敬仰，而齐国地窄人稀，虽然富足却只是得了先祖庇佑，难以让秦人敬服。”
楚怀王一听这些奉承话，就开始找不着北，连声回道：“有道理！有道理！”
张仪见状，继续说道：“第二，君不如楚。大王是楚庄王之后，威名远扬。秦王多次与臣说，他最敬重的是大王您，最想见的也是大王您，最想结盟的还是大王。而如今的齐王，不论是治国还是带兵，魄力与威望都远不及您。”
张仪将楚怀王夸得天上有，地下无，让楚怀王十分高兴，直说：“有眼光！有眼光！”
张仪又说道：“第三，齐民不如楚民。以前，齐风纯正高雅，可如今时移世易，齐人刁钻虚伪，世人皆知。反观楚民，淳朴诚实，待人赤诚，早已成为世人美谈，这都是大王训教有方的结果。”
张仪句句话离不开奉承，这让楚怀王很是受用，对张仪更是亲切了许多。
在张仪的一番游说攻势下，楚怀王的态度似乎有些松动，于是他拿出了一张王牌。若是楚怀王愿意与齐国断交，秦国愿意双手奉上商於之地六百里。
从商南县到河南西峡县的六百里土地被统称为商於之地，这里曾经是楚国的领土，后来被秦国攻占了，于是，夺回商於之地六百里一直是历任楚国国君的心愿。
屈原见张仪抛出如此大的诱饵，顿觉不好，于是厉声问道：“你身为秦国国相，为何要为楚国谋取利益，不仅主动与楚国联盟，又给楚国六百里土地，若不是秦王昏庸，那必定是有诈！”
楚怀王听了屈原的话，瞬间警惕了起来：“秦相口说无凭，寡人要如何相信秦王的承诺呢？”
张仪面对质问，也不慌张：“大王若是愿意与齐国立刻断交，可派遣使者随我回咸阳，带回秦王承诺的六百里土地。”
张仪的话滴水不漏，这让楚怀王有点心动。屈原急在心里，脱口而出：“这是张仪的阴谋，大王切不可上当啊。张仪来次的目的就是为了拆散齐楚联盟，然后各个击破！张仪不可信！”
此时的楚怀王还是对屈原足够信任的，见屈原有所怀疑，他也不敢贸然决定，于是又继续问道：“若是寡人不与齐国断交呢？”
张仪耐心地说道：“当今乱世，大王有三种国策可以选择。下策，独自与秦国对抗，只能是两败俱伤，于国无益。中策，与齐国联盟，秦国交恶，后患无穷。上策，与秦国结盟，不仅能保证楚国的安全，还能得到商於之地六百里，到时候您马踏商於之地，挥鞭于秦川，这是何等的威风！”
不得不说，张仪的游说之术非常厉害，他能精准的抓住楚怀王的所思所想，适时的将他最想要的东西摆到他的面前。他知道，这个诱惑很大，楚怀王定是心动了。
张仪与屈原第一次的较量也结束了。他发现，楚怀王虽然对屈原直言进谏的强硬态度有些不满，但还是听取了屈原的意见，因此迟迟没有下定决心。
为了让楚怀王尽快答应联盟，这次他拿出了最后的杀手锏，美女。当年，他去高唐游玩时，曾梦见与神女相遇，神女不仅美艳绝伦，还向楚怀王自荐枕席。
楚怀王的好色人尽皆知，都把心思动到了仙女身上。于是，张仪托上官大夫转告楚怀王，若是楚国与齐国断交，就将秦女嫁给楚怀王为妾。
楚怀王早就听说，秦国的女子肌肤胜雪，温柔多情，早就迫不及待想一睹芳容了，思及此，便满口答应了。
屈原得知消息有，还想再劝。但是楚怀王早已对屈原心生不满，他不看场合，一而再再而三地顶撞楚怀王，不仅伤了楚怀王的面子，还将他的自尊心击碎了。
他不想再听屈原的谏言，直接下了命令，派遣使者逢侯丑跟随张仪去秦国拿回商於之地，另一边则由上官大夫向齐国发出绝交文书。
此后，楚怀王彻底冷落了屈原，屈原在楚国遭受到了前所未有的排挤。
另一边，张仪带着楚国使者踏上了回秦国的路，他时常与与逢侯丑把酒言欢，称兄道弟，将逢侯丑哄得十分高兴。
可是，当张仪的马车刚入咸阳，他就一不小心从马车上摔了下来，然后称病不出，整整三个月没有上朝。逢侯丑见不到张仪，只能自己去找秦王要土地。
可是，秦王却推脱不知，要等张仪身体好了，亲自来说。逢侯丑见状，只得修书一封，将情况如实地报告给了楚怀王。楚怀王以为秦国有所顾忌，于是派遣使者到齐国大骂齐王。
当齐国与楚国断交的消息传得天下皆知的时候，张仪才主动找到了逢侯丑，将自己封地的六里土地交给他，让他带给楚怀王。
逢侯丑一听是六里土地，十分诧异，明明是六百里，怎么就成六里了。可是张仪却坚持说，当初定好的就是六里土地，他不过是个臣子，怎么能定六百里土地的去留呢。
事到如今，逢侯丑才意识到这是张仪设下的一个骗局，没有拿到土地，他只能悻悻地离开秦国，将事情报告给了楚怀王。
楚怀王见张仪戏耍自己，怒不可遏，为了找回颜面，他发兵进攻秦国。秦军在丹阳与楚军决战，最终楚军大败，彻底失去了对汉中地区的掌控权，八万将士也因此丧命。
而此时的齐国，因为恼怒楚国的背信弃义，不肯发兵救援，更是联合韩魏两国，趁着楚国军力空虚，发兵攻占了楚国的邓。
楚怀王这才意识到，自己是多么的愚蠢，他连忙召见屈原，希望他能再次出使齐国，重建齐楚友好，促成齐楚联盟，共同对抗强秦。
可此时的屈原却十分为难，想他一生清高自傲，却因为楚怀王的决策，背上了背信弃义之命，早已无颜再面对齐王了。可是，楚国危在旦夕，思前想后，他还是再次出使齐国。
这一日，郢都北门，屈原出使齐国的车队缓缓离开，此时的他已经42岁了，两鬓已有丝丝白发，但是他从未忘记过他的祖国，从未忘记年少时的热血。
我想屈原是矛盾的，他一生清高自傲，但是为了楚国，不得不一次次背负背信弃义的骂名。若是他不那么爱国，他或许可以像张仪那样，转头别国，照样风生水起。
可是，屈原舍不下他的祖国，舍不下对他有知遇之恩的楚怀王，他的原则桎梏住了他，让他不得不一遍遍地为楚国寻求生计。
02怀沙自沉公元前311年，秦国不愿看到齐楚再次修好，于是提出拿一半的汉中地区来交换楚国的黔中地区，以此来安抚楚国，想要求得两国暂时的和平。
楚怀王意识到，报仇的机会终于来了。于是，他向秦王提出，只要将张仪交给他，黔中地区便可双手奉上。
秦王得知消息后，想让张仪出使楚国，却也碍于情分，不好意思开口，正在犹豫之际，张仪主动提出去楚国走一趟。
就在屈原为重建齐楚联盟而殚精竭虑的时候，张仪又一次来到了郢都，不同于之前收到的礼遇，这次他刚进城就被抓了起来，送进了死牢。
此时的楚怀王已经磨刀霍霍，他要选个好时辰，在太庙前杀了张仪，来祭奠楚国八万将士的亡魂。
张仪深知此番出使危机重重，为了保命，他请来了好友楚国大夫靳尚，想通过他传话给楚怀王的宠妾郑袖，希望她能劝说楚怀王放了自己。
这郑袖可是位蛇蝎美人，心思十分狠毒。
据史料记载，楚怀王身有异味，所以很在意别人的看法。而郑袖为了争宠，便欺骗楚怀王的新宠魏女掩着鼻子见了楚怀王，楚怀王大怒，割了魏女的鼻子。
人见王，因掩其鼻。王谓郑袖曰：‘夫新人见寡人，则掩其鼻，何也？’郑袖曰：‘妾知也。’王曰：‘虽恶必言之。’郑袖曰：‘其似恶闻君王之臭也。’王曰：‘悍哉！’令劓（yì ，割鼻）之，无使逆命。
这便是魏女掩鼻的典故，也足以说明郑袖的狠毒。
而张仪与郑袖的相识也是机缘巧合。当年，张仪还是个初出茅庐的无名小卒，投奔楚国时，被诬陷偷盗玉璧，遭到楚国令尹的羞辱，离开之时，他前去求见了楚怀王。
楚怀王好色，张仪便一直投其所好，跟他讲各国的美女。两人正聊到兴头上，郑袖突然走了进来，张仪见郑袖貌美，将郑袖夸得天上有地下无，哄得楚怀王与郑袖十分高兴。
这一日深夜，郑袖的寝宫来了一位不速之客，此人正是楚国大夫靳尚，他是来替张仪传话的。他告诉郑袖，秦国将用六个县和美女来赎回张仪，一旦美女入宫，郑袖定会失宠。
郑袖听信了张仪的话，当天晚上便哭闹着要出宫避祸，楚怀王见状十分奇怪，问起缘由。郑袖便哭着说：“大王，听闻您要杀了秦国的张仪。如今，您还未将黔中地区交给秦国，张仪便来了，足见秦国的诚意，可若是您将张仪杀了，秦国定不会善罢甘休，所以，您还是让我出宫避祸吧。”
楚怀王听了郑袖的话，醍醐灌顶，意识到一时冲动，差点犯下大错，于是决定将张仪放了。
从这件事上可以看出，楚怀王贪财好色，不辨忠奸，并不是一位贤明的君主，但是他对百姓的关心也是发自内心的。
有一年，楚国大雪，天气寒冷，楚怀王穿着皮袄坐在火炉前还感觉寒冷难耐，他想起了楚国的百姓，于是下旨为百姓送去了取暖的木炭，这便是成语雪中送炭的由来。
本来，他一心想杀掉张仪泄愤，可是经过郑袖的提醒，他担心杀掉张仪后会引的秦军来攻，殃及楚国的百姓，于是一念之间，他又将张仪放了。
可是，被放出来的张仪并未立刻离开楚国，反而再次进宫游说楚怀王。
他表示，愿意劝说秦王放弃黔中地区，将太子送来楚国做人质，将公主送给楚怀王做侍妾。而楚国只需要将太子送到秦国为质，两国结为兄弟邻邦，世代交好。
张仪的这番游说，让楚怀王再次信以为真。于是，他再次背弃合纵联盟，选择和秦国结盟，以此来保住黔中地区。
等到屈原成功说服齐王再次和楚国结盟，匆匆赶回楚国后，得到的却是张仪已经被释放的消息，屈原立刻进宫觐见楚怀王，直言，将张仪放回，便是放虎归山，祸患无穷。
当楚怀王醒悟过来，派兵前去追捕时，已经为时已晚，张仪早已安然的回到了秦国。
公元前311年到公元前305年，仅六年时间，秦国便接连换了两任国君，国内局势动荡。此时，两次欺诈楚国的张仪已经去世了，秦国再次向楚国伸出了橄榄枝。
面对秦国的示好，楚怀王再次犹豫起来。
正在此时，屈原向楚怀王进言，称秦王刚刚登基，内乱不止，若是此时与齐国结盟，出动数千乘战车，数十万大军，定能拿回楚国失去的土地，一统天下，指日可待。
可是，楚怀王的儿子熊子兰却认为，秦国军事实力强盛，之前丹阳之战，楚军损失惨重，此时不可再轻举妄动，和秦国交恶，楚国讨不到半点便宜。
以屈原为首的主战派和以熊子兰为首的主和派吵得不可开交，楚怀王很是头疼。
正在此时，刚刚继位的秦王给楚国发来一封国书，宣称将一半的汉中之地归还给楚国，并邀请楚怀王前往两国边境黄棘签订盟约。
楚怀王见秦国放低姿态来求和，将之前被骗的事情又忘到了九霄云外。可是屈原还是担心这是秦国的阴谋，极力劝阻楚怀王去黄棘。
屈原认为，秦国内部不稳，各国诸侯已经加快合纵的步伐，齐国派遣使者来楚就是最好的证明。为了破坏合纵联盟，秦国定会再次破坏齐楚联盟，因此在此时来献地示好。
楚怀王听完屈原的分析，已经有些不耐烦了，可屈原还是坚持己见，情急之下说道：“秦国亡楚之心不死，大王此去必定凶多吉少，到时悔之晚矣。”
屈原的话直接惹怒了楚怀王，怒斥道：“屈平，你说这话是在咒寡人死吗？”
屈原被楚怀王问得哑口无言，只得低下头不再言语。
公元前304年，秦王在秦国边界重镇黄棘隆重欢迎楚怀王，并以国宴宴请。秦国热情周到的接待让楚怀王十分满意，黄棘会盟顺利进行。
至此，秦楚两国的关系已经到达了顶峰，得到土地的楚怀王更是不顾屈原的苦心经营的齐楚联盟，再次向齐王发送了断交文书。
其实，屈原分析得没有错，秦国此时内忧外患，正是楚国反攻的大好时机。但是，苟且偷安的楚怀王并没有把握住这次良机，而是一再相信秦国，看似拿了土地，其实危机重重。
楚怀王回到郢都后，为了炫耀黄棘会盟的丰功伟绩，在楚王宫举行了盛大的庆功宴。在众人的一阵阵恭维声中，楚怀王洋洋得意，只有屈原独自埋头喝酒，不说一句话。
熊子兰见屈原如此，便开始挑拨道：“屈大夫，当初你可是极力阻拦父王前去会盟的，如今可还后悔？”
屈原也不甘示弱，借着酒劲大声回道：“这有什么可恭贺的？秦国归还的一半汉中土地本来就是楚国的，如今他们归还是天经地义。再说，就算是今日归还我汉中，明日仍可夺取，有什么可值得高兴的？”
屈原不再理会熊子兰，而是朝着楚怀王行了一礼，而后说道：“大王，臣本可以取悦于您，可是臣这么做，于国何用？于民何利？臣所言都是为了大王的千秋霸业，还请听一句臣的逆耳之言吧！”
屈原的话再次惹恼了楚怀王，他叹了口气道：“屈子的好意寡人承受不起，你也不必再与寡人同流合污了，屈子贤智，寡人望尘莫及，不敢在驱使你，这个官你还是别当了。”
经此一事后，屈原被楚怀王驱逐出郢都，开始了他的流浪生活。
其实，以屈原的才华，他如果不从政，他也可以做一个诗人，也必定会成为诸子百家中一颗璀璨之星，但是，屈原的爱国情怀让他无法放下自己的责任。
公元前303年，因为楚怀王与秦国交好，背叛了合纵联盟。齐、魏、韩三国商议，共同伐楚，楚国不敌，只好向秦国求援。
楚国虽然答应出兵，却是有条件的，那便是让太子熊横去秦国为质。秦国的要求让楚怀王大为光火，他知道，太子一旦入秦，秦国便会借机辖制楚国。
就在楚怀王准备拒绝之时，宠妃郑袖再次蛊惑楚怀王，使他最终改变了主意，将太子熊横送到了秦国。
可谁曾想，太子熊横到秦国的第二年，竟然当街杀死了秦国大夫，然后逃回了楚国。于是，秦国借此机会联合齐、魏、韩三国共同伐楚，大破楚军，占领重丘。
至此，楚国北方门户大开，这就是著名的垂沙之战。
到此时，楚怀王才幡然醒悟，之前的一切都是秦国设下的骗局，如今的楚国已然成为砧板上的肥肉，任人宰割。他突然想起了屈原，于是连忙将屈原召回了郢都。
屈原奉旨返回郢都后，楚怀王亲自接见了他，他细细地端详了一会屈原，只见他面容枯槁，身形消瘦，已然没有了之前的意气风发。
他为自己之前对屈原的误解而悔恨不已，希望屈原能留在郢都，再为楚国效力。只是希望屈原能在朝堂上给他这一国之君留点颜面，不要再公然顶撞。
屈原见楚怀王真心挽留，便勉强答应了。
屈原深知，楚国如今危在旦夕，而秦国的国力已经远超其他六国，若是单打独斗，定不能与秦国抗衡，为今之计，只能与齐国求和，组成合纵联盟，威慑秦国。
这次，楚怀王没有再反对。
公元前300年，屈原为楚国重新制定了外交政策，向齐国求和，将太子熊横送到了齐国做人质，换得了短暂的和平。
之后的五年里，楚国得以休养生息，而屈原也在郢都安稳地生活了五年，他希望能凭借自己的努力来拯救楚国已经衰弱的颓势。
然而，一切都已经晚了。此时的秦国已经强大到无所忌惮，随意欺凌其他诸侯国。为了防止楚国再次与齐国结盟，秦国先后两次出兵伐楚，斩杀两万楚军，攻占八座城池。
秦国此举，是为了再次逼迫楚国与齐国决裂。
公元前299年，正当楚国被秦国打得毫无还手之力的时候，楚怀王突然接到了秦王的书信，请他到秦国协商秦楚永世友好的办法。
屈原认为，这又是秦国的诡计，胜利者求和，自古未有，他极力反对楚怀王去秦国。
可是熊子兰却认为，楚国实在是得罪不起秦国了，若不是太子熊横一气之下杀了秦国的大夫，秦国也不会派兵攻打楚国，这一切终究是楚国理亏。
就在此时，宠妃郑袖也楚怀王前去秦国。在两人的一番劝行之下，楚怀王这才打定主意，前往武关会谈。
楚怀王主意已定，任屈原如何劝说，也无济于事。其实，楚怀王已经知道此次去武关凶多吉少，可他身为楚国国君，一再决策失误，他不想再看到无辜百姓遭殃，想去武关碰碰运气。
楚怀王在满朝文武百官的注视下，登上了马上，车队缓缓离开，屈原看着远去车队，内心久久不能平静，他想，这一次大概就是永别了。
事实正如屈原预料的一般，楚怀王刚到武关就成了秦国的阶下囚，虽然他好色昏庸，但也不失为一位血性的君主，任凭秦王如何逼迫，他都始终不愿割让巫郡，黔中郡。
三年后，楚怀王在秦国病逝。
楚怀王去世后，太子熊横继位，史称楚顷襄王，熊横登上大位后，将弟弟熊子兰提拔为楚国令尹。大权在握的熊子兰与屈原之间的冲突日益激烈。
公元前296年，在熊子兰的谗言之下，楚顷襄王迁怒于屈原，再次将他流放。
离开郢都的那一日，屈原失魂落魄，二十岁驱逐秦军，二十二岁被楚怀王破格提拔，一君一臣，互相信任，那是多么美好的时光，他的一腔热血只为报效国家。
可如今，楚怀王客死异国，如今的楚王听信谗言，将他驱逐，为何偌大的楚国竟没有他的一席之地，为何到处都是尔虞我诈，何处有一片净土能让他栖身。
屈原哀叹着自己的命运，哀叹着楚国的命运，亦步亦趋地离开了郢都。
公元前283年，屈原正在洞庭湖边沉思，一叶扁舟从远处飘然而至，船上站着一位渔夫。渔夫问道：“您不是三闾大夫屈原吗？为何落得如此地步？”
屈原落寞地回道：“举世混浊，我我独清，众人皆醉，我独醒。”
渔夫又问：“常说，圣人不拘泥于外物，能随世俗一起进退变化。您为何不能与世人一起痛饮美酒，随波追流呢？为何要如此与众不同，遭受放逐的厄运呢？”
屈原悲愤地说道：“我听说，刚洗头的人一定会将帽子上的灰掸干净，洗过澡的人会将衣服上的泥抖落。怎能让洁白的身躯被这污浊之物所染，我宁可投身湘水，葬身鱼腹，也不会让高洁的品质蒙上世俗的尘埃。”
公元前278年，秦王命白起为将，率军攻打楚国，占领了楚国都城郢都，捣毁了楚国的宗庙和陵墓，这一连串的噩耗终于将屈原击倒，将他推往生命的悬崖边。
这一年五月初五，屈原梳洗整洁，来到了汨罗江边。
他望着楚国郢都的方向，感叹着天高地阔，何处是他的家国。他回望汨罗江，滔滔江水，浩浩汤汤，何处可以容身。
在夕阳的映照下，他饱经风霜的面颊显得格外沧桑沉郁，微微颤抖的双手，理了一下早已霜白的鬓边，吟诵起他的千古绝唱。
民生禀命，各有所错兮。
定心广志，余何所畏惧兮？
曾伤爰哀，永叹喟兮。
世浑浊莫吾知，人心不可谓兮。
知死不可让，愿勿爱兮。
明告君子，吾将以为类兮。
念完这首《九章 怀沙》，屈原怀抱石头，纵身跳入汨罗江中。
03最后屈原的一生获取不够顺利，他少年得志，却因耿谏直言被怀王疏远；中年谋国，却因怀王昏庸而遭受排挤；晚年流放，却因忠诚于国家，不愿逃离故土。
他曾经无比希望，通过自己的努力能让楚国变得富强，可是，当所有的梦想被残酷的现实击碎，这位深深爱着自己国家的诗人，以决绝的方式结束了自己的命途多舛的一生。
有人说，功名利禄终究是过眼云烟，只有坚毅的灵魂才能撑起空虚的皮囊。屈原便是用自己的信仰，为楚国撑起了一片天空。
可惜，他没能像商鞅、张仪那般，遇到信任他的君主。战国时期，各个诸侯国都求贤若渴，变法图强。
卫国人商鞅曾报效魏国，最后转投秦国；魏国人张仪曾想报效楚国，最终惨遭羞辱，投奔秦国；洛阳苏秦没有投靠周王室，照样身佩六国相印。
可见，在那个时代，世人更热衷于实现自我价值。若是屈原能舍弃楚国，转投别国，前途定然能一片光明。可是，他始终坚守着忠诚二字，默默地在江南流浪。
也许，只有更纯粹的灵魂，才能忍受人生的苦难；因为品质高尚，才能光照千古。屈原已经永远的逝去了，但是，他将这高贵的情怀通过文字，融入了中华民族的血液中。
他说，面对困难和挫折时，路就在我们的脚下。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，这是屈原留给中华民族，乃至世界的呐喊！
中国有哪些文物？
1、彩绘鹳鱼石斧图陶缸，属新石器时代仰韶文化类型，1978年出土于河南省临汝县阎村。陶质彩绘，器高47厘米、口径32.7厘米。陶缸绘有鹳鸟衔鱼，旁边竖立一件石斧的画面，作者用白色在夹砂红陶的缸外壁绘出鹳、鱼、石斧，以粗重结实的黑线勾出鹳的眼睛、鱼身和石斧的结构，画面效果粗犷有力，绘画具有中华民族远古时代的造型特征，是一件罕见的绘画珍品。现藏于中国国家博物馆。
2、陶鹰鼎，属新石器时代，1957年出土于陕西省华县太平庄。通高只有36厘米，但看上去显得威武而雄壮。鹰的前胸为鼎腹，饱满粗壮，器口开在鹰的背部。鹰的双目圆睁，周身光洁未加纹饰，喙部呈有力的勾状。鹰鼎整体结构简洁，体积感很强，鹰的双足和尾部为鼎足稳定地撑柱于地，后收的双翅围过鼎的中后部，形成一种前扑的动势，配上鹰头部的大眼、利喙，使这只鹰显得威风凛凛，桀骜雄猛的气势。现藏于中国国家博物馆。 3、后母戊铜鼎，属商后期（约公元前十四世纪——公元前十一世纪），1939年河南省安阳市武官村出土。亦称“后母戊大方鼎”，高133厘米、口长110厘米、口宽79厘米、重832.84千克。 4、利簋，属西周早期，1976年出土于陕西临潼，是已发现的时代最早的西周青铜器。 5、大盂鼎，属西周康王时期，清道光间在陕西眉县礼村出土。鼎高100.8厘米、口径78.3厘米、重153.3千克。 6、虢季子白盘，属西周，清道光年间陕西宝鸡虢镇虢川司出土。虢季子白盘铸于周宣王时期，与散氏盘、毛公鼎并称西周三大青铜重器。 7、明代凤冠，1957年北京市昌平县定陵出土。定陵出土的凤冠共四件，三龙二凤冠、九龙九凤冠、十二龙九凤冠和六龙三凤冠各一顶，孝端、孝靖两位皇后各2顶。
六龙三凤冠，通高35.5厘米、冠底直径约20厘米。龙全系金制，凤系点翠工艺（以翠鸟羽毛贴饰的一种工艺）制成。 三龙二凤冠，即孝端皇太后凤冠，高26.5厘米、口径23厘米，凤冠共用红、蓝宝石一百多块，大小珍珠五千余颗，色泽鲜艳，富丽堂皇，堪称珍宝之冠。 九龙九凤冠，高27厘米、口径23.7厘米、重2320克，有珍珠3500余颗，各色宝石150余块。此冠用漆竹扎成帽胎，面料以丝帛制成，前部饰有9条金龙，口衔珠滴下，有8只点翠金风、后部也有一金凤，共9龙9凤。后侧下部左右各饰点翠地嵌金龙珠滴三博鬓。这顶豪华的风冠，共嵌红宝石百余粒、珍珠5000余粒。 8、嵌绿松石象牙杯，属商代，1976年安阳市殷墟妇好墓出土。这件象牙杯高30.5厘米，是用象牙根段制成，因料造型，颇具匠心。侈口薄唇，中腰微束 9、晋侯苏钟，属西周厉王时期，1992年山西曲沃晋侯墓地八号墓出土。该组编钟大小不一，大的高52厘米，小的高22厘米，都是甬钟。 10、大克鼎，属西周晚期，1890年（清光绪十六年）陕西扶风法门镇任村出土，原器通高93.1厘米、口径75.6厘米、重201.5千克。 11、太保鼎，属西周初期，传清道光间山东寿张县梁山出土。通高50.7厘米、口径23×36厘米，方形，二直耳，耳上各有两个立虎，器身上有棱脊与纹饰，腹内有“太保铸”三字，此太保系辅佐周成王的召公奭。现藏天津博物馆。
12、河姆渡出土朱漆碗，属新石器时代，1977年浙江河姆渡遗址T231出土。食器，木质、敛口，呈椭圆瓜棱形，圈足略外撇。口径10.6×9.2厘米、高5.7厘米、底径7.6×7.2厘米。外壁均有一层朱红色涂料（剥落较甚），微有光泽。经化学方法和光谱分析鉴定为生漆。朱漆碗的发现，说明至少在六、七千年之前，我们的先民已将天然漆用于装饰生活器具的表面。现藏浙江省博物馆。 13、良渚出土玉琮王，属新石器时代，1986年余杭反山12号墓出土，出土时，平正地放置在墓主关骨的左下方，是一件神圣崇高的玉制礼器。高8.8厘米、射径17.1—17.6厘米、孔径4.9厘米。 14、水晶杯，属战国时期，1990年杭州半山镇石塘村战国墓出土。高15.4厘米，敞口，斜壁，圆底，圈足外撇。素面无纹饰，透明，器表经抛光处理，器中部和底部有海绵体状自然结晶。此杯是用优质天然水晶制成的实用器皿，国内罕见，其制作技巧和工艺水平令人惊叹。现藏浙江省文物考古研究所。 15、淅川出土铜禁，属春秋中期，1978年河南淅川下寺出土。通高28.8厘米、器身长103厘米、宽46厘米。禁为承置酒器的案，其器身以粗细不同的铜梗支撑多层镂空云纹，十二只龙形异兽攀缘于禁的四周，另十二只蹲于禁下为足。这是我国迄今发现用失蜡法铸造的时代最早的铜器，其工艺精湛复杂，令人叹为观止。现藏河南博物院。 16、莲鹤铜方壶，属春秋中期。1923年于河南新郑李家楼春秋郑国大墓出土。青铜制盛酒或盛水器，原器通高126厘米、口长30.5厘米、宽24.9厘米。
17、齐王墓青铜方镜，属西汉时期，1980年山东淄博大武乡窝托村南古墓五号陪葬坑出土。镜长115.1厘米、宽57.5厘米、重56.5千克。背部有五个环形弦纹钮，两短边又各铸二钮。每一环钮四周饰柿蒂形纹。背又饰有夔龙纠结图案，卷曲交错自如。这件大型铜镜大概要用柱子和座子加以支撑，镜背面和边上的钮可能就是与柱子和座子固定时用的。现藏淄博市博物馆。 18、铸客大铜鼎，属战国时期，1933年寿县朱家集(今属长丰县)李三孤堆楚王墓出土。又名楚大鼎或大铸客鼎。
19、朱然墓出土漆木屐，属三国时期（吴），1984年安徽马鞍山朱然墓出土。漆木屐前面是有一个孔栓绳子，后面有两个孔作成木屐的形态。 20、朱然墓贵族生活图漆盘，属三国时期（吴），1984年安徽马鞍山朱然墓出土。盛食器，直径24.8厘米、高3.5厘米，木胎，盘内壁及底髹红漆，外壁及底髹黑红漆，内外颜色有区别。漆盘内的画面分为三部分：上面为宴宾图；下面为出游图；中间部分又包括三个画面：右侧为驯鹰图、中间为对弈图、左侧为梳妆图。现藏马鞍山市博物馆。 21、司马金龙墓出土漆屏，属北魏时期，1965年山西大同司马金龙墓出土。每块长约80厘米、宽约20厘米、厚约2.5厘米。 22、娄睿墓《鞍马出行图》壁画，属北齐时期，1979年山西太原娄睿墓出土。 23、涅槃变相碑，属唐代，山西省临猗县大云寺遗物。石雕碑高302厘米、宽87厘米、厚25厘米，大云寺寺宇早毁，碑于1957年移入山西省博物馆陈列。 24、常阳太尊石像，属唐代，山西省运城盐湖区安邑镇道观遗物。像高150厘米，以白石雕造，形象丰颐，神态和穆。右手持扇，左手扶几，盘坐于长方石座上。座的四面刻有铭文及供养人姓名。现藏山西省博物馆。 25、大玉戈，属商代前期，1974年黄陂盘龙城李家嘴三号墓出土。玉质仪仗器，长94厘米、宽14厘米、厚仅1厘米，堪称“玉戈之王”。现藏湖北省博物馆。 26、曾侯乙编钟，属战国早期，1978年湖北随州擂鼓墩曾侯乙墓出土。 27、曾侯乙墓外棺，属战国早期， 28、曾侯乙青铜尊盘，属战国早期，1978年湖北随州擂鼓墩曾侯乙墓出土。 整套器物纹饰繁缛，穷极富丽，其精巧达到先秦青铜器的极点。尤其是器上镂空装饰，透视有若干层次，系用失蜡法铸造，即先用蜡做模，模外做范，加热烘烤使蜡模融化流失，使整个铸件模型变成一个空壳，再将青铜溶液浇灌至空壳内，就可铸成所需的器物。这一发现，证实了在二千四百年前的战国早期，中国的失蜡法铸造技术已经达到极高的水准。尊和盘均铸有“曾候乙作持用终”铭文。现藏湖北省博物馆。 29、彩漆木雕小座屏，属战国时期，1965年湖北省江陵望山1号墓出土。 30、红山文化女神像，属新石器晚期，1983辽宁朝阳牛河梁遗址女神庙主室西出土。红山文化的一个重要发现是牛河梁的女神庙。 31、鸭形玻璃注，属北燕时期，1965年北票西官营子北燕冯素弗墓出土。长20.5厘米、腹径5.2厘米，重70克。淡绿色玻璃质，质光亮，半透明，微见银绿色锈浸。体横长，鸭形，口如鸭嘴状，长颈鼓腹，拖一细长尾，尾尖微残。背上以玻璃条粘出一对雏鸭式的三角形翅膀，腹下两侧各粘一段波状的折线纹以拟双足，腹底贴一平正的饼状圆玻璃。此器重心在前，只有腹部充水至半时，因后身加重，才得放稳。此器造型生动别致，在早期玻璃器中十分罕见。现藏辽宁省博物馆。 32、青铜神树，属商代，1986年四川广汉三星堆二号祭祀坑出土。土青铜神树由树座和树干两部分组成，树干高384厘米、通高396厘米。树座略呈圆锥状，底座呈圆环形，上饰云气纹，底座之上为三山相连状，山上亦有云气纹。树干接铸于山顶正中，干直，树根外露。树干上有三层树枝，每层为三枝丫，枝丫端部长有果实，一果枝上扬，果上站立一鸟，两果枝下垂。在树桠和果托下分别铸有火轮。在树的一侧，有一条龙援树而下，龙身呈辫索状马面头，剑状羽翅。从造型来看，该青铜神树应是代表东方的神木“扶桑”。
如此巨大的青铜神树会由于重心的上移而倾斜，现在看到的复原青铜树是由几条钢制缆绳斜拉固定的。空心的青铜树干里面也是用钢管加固支撑的。有学者认为这棵青铜神树如果全部按原型组装竖立起来，原来的三足底座根本无法承受其全部重量。由此推测这棵青铜神树应该是为一次大型祭祀而临时铸成，而不是作为长期陈列而设置的。现藏三星堆博物馆，在汶川大地震时，青铜神树当时不停地摇晃，但由于被一根银色钢丝绳牢牢地固定在玻璃罩内，底座也用牢固的螺丝钉加固在大理石底座板上，所以在8.0级强震中没有倒下。
33、玉边璋，属商代，1986年四川广汉三星堆一号祭祀坑出土。通长54.5厘米，遍体满饰图案，生动刻画了原始宗教祭祀场面。
图案上下两幅对称布局，内容相同，最上一幅平行站立三人，头戴平顶冠，戴铃形耳饰，双手在胸前做抱拳状，脚穿翘头靴，两脚外撇站成一字形。第二幅是两座山，山顶内部有一圆圈(可能代表太阳)，在圆的两侧分别刻有“云气纹”，两山之间有一盘状物，上有飘动的线条状若火焰。在山形图案的低部又画有一座小山，小山的下部是一方台(可能代表祭祀台)，山的外侧，一只大手，仿佛从天而降，伸出拇指按在山腰上。第三幅是两组S形勾连的云雷纹。云雷纹下的一幅也是三个人，穿着和手势与第一幅相同，所不同的是这三个人戴着山形高帽，双脚呈跪拜的姿势。第五幅又是两座山，内部结构与第二幅相同，所不同的是山外两侧各立有一牙璋，右边的山头伸出一个状若象勾状物横在两山之间。这些图案反映出古蜀人在祭坛上举着牙璋祭祀天地和大山，而且天神已有反应，伸出拇指按在山腰上，这是要赐福于下界的表示。现藏三星堆博物馆。 34、摇钱树，属东汉，1990年四川绵阳何家山二号汉墓出土。通高198厘米。整体由基座、树干、树冠等共二十九种部件衔接扣挂而成。基座为红陶质，树用青铜浇铸。树冠可分七层，顶层饰凤鸟为树尖；其下二层的干与叶合为一体，饰西王母、力士和壁等图案；下部四层插接二十四片枝叶，向四方伸出。饰龙首、朱雀与犬、象与象奴、朱雀与鹿以及成串的钱币等图案。树杆直径约1厘米，叶片最长约15厘米，最短为10厘米，每片树叶厚约2毫米，树高度应在1米左右，为三向八枝。所谓三向，即为摇钱树枝杆被分为三层共八片枝叶，呈对称分布。 特别有意思的是树杆上有造像，高约5厘米，宽约2.5厘米。两侧各有一条飞龙，龙长约6厘米。人像站立状，身着袍衣，双手下垂合于腰前，整体造型美观而大方。细看枝叶，每两片为一对，有如芭蕉叶的，叶片上铸有圆形方孔钱，每钱相互连接，铸有一人作弯腰伸臂捡钱状，叶片外侧四周犹如太阳的光芒，延生出许多长短不一的万缕细丝；有如椭圆形的，一头为乒乓球大小的圆环，两侧铸有飞龙，龙头顶着钱币，两龙之间用钱币连接，叶片外侧如同刺猬般的短刺所包裹。现藏绵阳市博物馆。 35、铜奔马，属东汉，1969年在甘肃武威雷台的东汉墓面出土。铜奔马又名“马踏飞燕”、“马超龙雀”，身高34.5厘米，身长45厘米，宽13厘米。形象矫健俊美，别具风姿。骏马昂首嘶鸣，躯干壮实而四肢修长，腿蹄轻捷，三足腾空、飞驰向前，一足踏龙雀。龙雀似乎正回首而望，惊愕于同奔马的不期而遇，这简直就是古人“扬鞭只共鸟争飞”诗句的真实再现。其大胆的构思，浪漫的手法，给人以惊心动魄之感，令人叫绝。艺术家巧妙地用闪电般的刹那将一只凌云飞驰、骁勇矫健的天马表现得淋漓尽致，体现出汉代奋发向上、豪迈进取的精神。该作品不仅构思巧妙，而且工艺十分精湛；不仅重在传神，而且造型写实。按古代相马经中所述的良马的标准尺度来衡量铜奔马，几乎无一处不合尺度，故有人认为它不仅是杰出的艺术品，而且是相马的法式。 雕塑的重心显然经过了极其周密的计算，稳稳地落在踏鸟的一只足上。作为具有三维空间的圆雕作品能取得如此非凡的艺术效果，作者想象力之卓越、构思之新颖以及铜铸工艺运用之巧妙，都令人惊叹不已。“马踏飞燕”是汉代艺术家高度智慧、丰富想象，浪漫主义精神和高超艺术技巧的结晶，是我国古代雕塑艺术的稀世之宝。1983年10月，“马踏飞燕”被国家旅游局确定为中国旅游标志；1985年武威市将“马踏飞燕”定为象征武威腾飞的城标；1986年定为国宝级文物。2002年，是中美建交30周年之际，布什总统来华访问，国家主席江泽民将原大仿制24K镀金青铜仿制品“马踏飞燕”作为国礼赠与来访的美国总统乔治·沃克·布什。原邮电部发行的JP32纪念邮资明信片、1997年发行的1997-3《中国旅游年》纪念邮票、普通邮资明信片以及联合国1996发行的一套邮票中的一枚均以马踏飞燕为邮资主图。现藏甘肃省博物馆。 36、铜车马，属秦代，1980年秦始皇陵封土西侧出土。共两乘，一前一后排列。经复原，大小约为真人真马的二分之一。制作年代约在陵墓兴建时期，即公元前221—前210年间。铜车为单辕双轮车，辕长246厘米，轮径为59厘米，车舆分前后，平面呈凸字形，凸突部分是御手所坐之处。铜御手高51厘米，重52公斤。其神态恭敬中又有一丝得意，充分表现出一个高级奴仆的心理。车室的后面有门，左、右与正前辟有三个窗户。正前窗板为镂空的菱形花纹，窗板可以开启，便于主人与御手互通信息。两侧窗可以前后推拉，窗板亦是镂空菱形纹，从室内可以观察到车外的情况，但外面的人难以看清车内。蓬盖面积达2.3平方米，将御手也罩在下面。蓬用铜骨架、铜条支撑，上覆以绢帛。 4匹马的高度为91—93厘米，长度为110—115厘米。4匹马的重量也不相同，分别为177公斤、180.7公斤、183公斤和212.97公斤。四马神态各异：中间的两匹马昂首正视前方，两侧的马略侧视，张大鼻如喘息状。铜车马在制作上运用了铸造、焊接、镶嵌、粘接以及子母扣、纽环扣、锥度配合、销钉连接等各种工艺。钻孔的最小直径为1毫米，饰件多处用如发丝的铜丝，窗板的铜片仅厚至0.12—0.2厘米，车辆头的内孔滚圆，就象车床加工的一般。铜车马的许多零件都与现代使用的相似，如车门、前窗用的活动铰页，其形状与今日门窗上使用的活页非常相似；系马肚子、马颈的套环采用了策扣连接，策扣与今日人们用的腰皮带上的策扣完全相同。现藏秦始皇兵马俑博物馆。 37、墙盘，属西周中期，1976年陕西扶风庄白家村出土。此盘为西周恭王时期作品。器形宏大，制造精良。微氏家族器具，通高16.2厘米，口径47.3厘米，深8.6厘米。墙盘是西周微氏家族中一位名叫墙的人，为纪念其先祖而作的铜盘，因作器者墙为史官而得此名。盥洗器，此盘造型规整，纹饰精美，敞口，浅腹，圈足，腹外附双耳；腹部饰凤鸟纹，圈足部饰两端上下卷曲的云纹，全器纹饰以云雷纹衬地，显得清丽流畅。盘内底部刻有18行铭文，共284字，记述西周文、武、成、康、昭、穆六王的重要史迹以及作器者的家世，这是新中国成立以来发现的最长的一篇铜器铭文。铭文首先追述了列王的事迹，历数周代文武、成康、昭穆各王，并叙当世天子的文功武德。铭文接着叙述自己祖先的功德，从高祖甲微、烈祖、乙祖、亚祖祖辛、文考乙公到史墙。颂扬祖先功德，祈求先祖庇佑，是典型的追孝式铭文。人们从微氏家族的发展史中，可看出周王朝对殷商遗民采取的政策。1976年陕西扶风庄白家村出土。盘铭也是一篇很漂亮的书法作品，其文体使用简明整齐的四字句式，这是已知时代最早的带有较明显骈文风格的铭文作品。现藏陕西省周原扶风博物馆。 38、淳化大鼎，属西周早期，1979年陕西咸阳淳化县史家塬出土。该鼎通高122厘米，口径83厘米，重226公斤。平沿、方唇，口沿二直耳，耳圈大而高，饰夔纹。宽体垂腹三柱式足，腹外壁有三个半圆形大耳，与三柱足相对应，腹上部饰兽面纹三个，每一兽面纹之下又各浮雕出一牛首，每柱足也饰浮雕兽面。该鼎形制浑厚，造型生动，纹饰奇伟。此鼎最大的与众不同之处是腹壁上铸有三个半圆形大耳，这种形制的铜鼎为特例，至今仅见此一器。它是迄今所见西周青铜器中最大、最重者，也是迄今出土的圆鼎中最大者。其他著名的西周青铜重器如大盂鼎通高102.1厘米，口径78.4厘米，重153.5公斤，大克鼎通高93.1厘米，口径75.6厘米，重201.5公斤，都稍逊一筹。淳化大鼎是研究西周早期周人分布和青铜器铸造工艺的重要资料。现藏陕西省历史博物馆。 39、何尊，属西周时期，1963年陕西宝鸡东北郊贾村出土。高38.8厘米，口径28.8厘米，重14.6公斤。口圆体方，通体有四道镂空的大扉棱装饰，颈部饰有蚕纹图案，口沿下饰有蕉叶纹。整个尊体以雷纹为底，高浮雕处则为卷角饕餮纹，圈足处也饰有饕餮纹，工艺精美、造型雄奇。铜尊内胆底部发现了一篇12行122字的铭文，残损3字，现存119字。铭文大意是：成王五年四月，周王开始在成周营建都城，对武王进行丰福之祭。周成王于丙戌日在京宫大室中对宗族小子何进行训诰，内容讲到何的先父公氏追随文王，文王受上天大命统治天下。武王灭商后则告祭于天，以此地作为天下的中心，统治民众。周成王赏赐何贝30朋，何因此作尊，以作纪念。这是周成王的一篇重要的训诫勉励的文告，而其中“宅兹中国”更是“中国”最早的文字记载。现藏宝鸡青铜器博物院。 40、茂陵石雕。西汉茂陵霍去病墓之大型石刻，是一批具有无穷艺术魅力的古代石雕艺术珍品，是两千多年前汉文化遗产，举世无双的古代雕刻艺术杰作。这批作品构思超凡，题材多样，富于大自然的山野情调，意象博大深沉。特别在表现各种动物的造型上，惟妙惟肖，生动传神，皆蕴含着饱满的生机，或腾跃或宁息，生态万般，无不各具其妍，韵致宛若。质朴而有灵趣，力雄风雷，气势浑厚磅礴，有着强烈的艺术感染力。石刻表现手法洗练，雕凿勾勒并用，以意运斤，精微入化。相石拟形之构思，有石破天擎，神全意足，浑若天成之妙，乃我国古代雕刻艺术，以写实象生与写意并重之优秀范例。作品风格凝重刚健，恢宏含蓄，是一批最能代表中华民族雄厚气质的艺术瑰宝。现藏陕西茂陵博物馆。
原置于陵墓前方的主像“马踏匈奴”，高168厘米、长190厘米，以一匹刚武雄健、气势轩昂、庄重有力、威风凛凛的战马将一龇牙咧嘴、仍手持弓箭垂死挣扎的匈奴踏于腹下为题，形象生动地反映了当时人们对霍去病战功的赞扬，象征着正义不可战胜的伟大力量，雕刻手法朴实浑厚，具有高度的概括力和大胆的想象力。揭示出为霍去病建冢刻石的主题，寓意极为深刻。
卧牛长260厘米，宽160厘米，成功地表现了牛的温良驯服，粗壮有力的特点。神情安祥宁静，显示出坚韧耐劳、质朴敦厚的性格，圆睁的眼睛，肥大的喘息的鼻和宽厚的嘴，使牛的形象更为真实而生动。西汉时牛仅在军事意义上次于马，而在生产、运输、交通等方面都已普遍使用。由于牛力大于人力，牛在生产生活各个领域的广泛使用，不仅大大提高了生产效率，还弥补了战时劳动力不足。反击匈奴长达十几年的战争，多少精壮男子奔驰沙场，同时国内还有兴修水利、宫殿、陵墓、苑囿等役事，农田耕作人力匮乏不言而喻，是牛，填补其间，发挥着重大作用。《史记·大宛列传》载，李广利西征大宛出敦煌时人6万，牛就10万，说明战时马匹不足也以牛代之，牛在军事上也有相当重要的作用。牛的辛勤劳作，是汉王朝迅速强大的一个重要因素，也是反击匈奴战争取得胜利的一个重要因素，茂陵石雕不可能没有劳苦功高的老黄牛。
41、河姆渡出土陶灶，属新石器时代，1977年河姆渡遗址T243出土。夹砂灰陶，通长55厘米、通高25厘米。俯视呈鞋底形，火门上翘，椭圆形圈足。内壁横安三个粗壮支丁，三丁分别置于两侧正好对称，一丁置于后壁。两侧外壁安有一双半环形与两侧支丁连成一体。现藏浙江省博物馆。 42、大秦景教流行中国碑，唐代陕西西安大秦寺遗物。西安碑林第二室里立着一通名叫“大秦景教流行中国碑”的著名石碑，由唐建中二年（781年）僧景净撰，吕秀岩书并题额。高279厘米，宽99厘米。明天启三年（1623年）出土。正面写着“大秦景教流行中国碑并颂”，上有楷书三十二行，行书六十二字，共1780个汉字和数十个叙利亚文。这块石碑上说的是唐太宗贞观年间，有一个从古波斯来的传教士叫阿罗本，历经跋涉进入中国，沿着于阗等西域古国、经河西走廊来到京师长安。他拜谒了唐天子太宗，要求在中国传播波斯教。此后唐太宗降旨准许他们传教，景教开始在长安等地传播起来，也有景教经典《尊经》翻成中文的记载。碑文还引用了大量儒道佛经典和中国史书中的典故来阐述景教教义，讲述人类的堕落、弥赛亚的降生、救世主的事迹等。碑文虽系波斯传教士撰写，但他的中文功底极其深厚。现藏西安碑林博物馆。 43、舞马衔杯仿皮囊式银壶，唐代，1970年西安南郊唐代窑藏出土。此壶仿游牧民族的皮囊式水壶造型，通高18.5厘米、口径2.2厘米、足8.8×7.1厘米。扁圆腹，莲瓣纹壶盖，弓形提梁，一条细镀连结着壶盖与提梁，上口敛而底部呈扁弧形，壶底与圈足相接处有“同心结”图案一周，系模仿皮囊上的皮条结，圈足内墨书“十三两半”，是壶的重量，周身看不到焊缝。最令人称奇的是在壶身中央，壶腹两侧面用模具冲压舞马图，突出于壶面的、金色的、奇异的马。这匹马身躯健硕，长鬃披颈，前肢蹦直，后肢弯曲下蹲，口中叼着一只酒杯，其上扬的马尾和颈部飘动的绶带显示出十足的动感。据考证，这是一匹正在舞蹈的马。现藏陕西省历史博物馆。 44、兽首玛瑙杯，唐代，1970年西安南郊何家村出土。又称镶金兽首玛瑙杯，通高6.5厘米，长15.6厘米，口径5.9厘米。酱红地缠橙黄夹乳白色缟带的玛瑙制作，上口近圆形，下部为兽首形，兽首圆瞪着大眼，目视前方，似乎在寻找和窥探着什么，兽首上有两只弯曲的羚羊角，而面部却似牛，所以不能认为造型完全出自写实的手法，但看上去安详典雅，并无造作感。兽首的口鼻部有类似笼嘴状的金帽，能够卸下，内部有流，突出了兽首的色彩和造型美。此杯琢工精细，通体呈玻璃光泽，晶莹瑰丽。整个杯的造型与动态，描述了全神贯注、飞驰疾奔的猛兽向前突冲的一瞬间，曲尽其妙，令人心动。而兽嘴镶金的工艺处理，也是匠心独运，它金光闪闪，克服了兽嘴处材质色泽太深的不足，使兽首的造型之美更为突出。这件国之重宝，象征着财富和权力，是一件高贵的艺术品，同时它也很可能是中西亚某国进奉唐朝的国礼，意义非同一般，是在东西方文明碰撞的火花中诞生的一件重要文物。现藏陕西省历史博物馆。 45、景云铜钟，唐代，陕西省西安景云观遗物。陕西省博物馆里陈列着一座雕铸着飞天、龙、狮、独角兽、蔓草和云朵的大铜钟——极为珍贵的唐“景云钟”。它是唐景云二年(公元711年)铸造的，高247厘米，口径165厘米，距今已有1300年，但敲起来，声音仍清脆宏亮，音韵优雅浑厚，听了使人心旷神怡。现在人们在除夕之夜听到的中央人民广播电台播放的“新年钟声”，就是景云钟的录音。
46、银花双轮十二环锡杖，唐代，1987年陕西宝鸡法门寺地宫出土。锡杖由唐懿宗供养，长196厘米，重2.39公斤，用金2两，银58两。杖身4轮套12个环，中饰柿蒂状忍冬花结座，上托流云仰莲，5钴杵及智慧珠。锡杖尊体由复莲八瓣组成，锡杖下端有三栏团花纹饰，栏之间以珠纹为界，极为精细，杖身中空，通体衬以缠枝蔓草，上面錾刻圆觉十二僧，手持法铃立于莲花台之上，个个憨态可掬，神情动人，锡杖下端缀饰蔓草、云气和团花。
杖首用银丝盘曲成双桃形两轮，轮顶有仰莲流云束腰座，上托智慧珠一枚。其中四个大环象征四谛：苦、集、灭、道；十二小环则代表十二部经。杖头为双轮四股十二环，四股以银条盘曲而成，每股套装雕花金环3枚，股侧铭刻：“文思院准咸通十四年三月二十三日敕令造迎真身银金花十二环锡杖一枚，并金共重六十两，内金重二两，五十八两银，打造匠臣安淑郧，判官赐紫金鱼袋臣王全护，副使小供奉官臣虔诣，使左监门卫将军弘悫”。这枚锡杖是佛教世界的权威，为佛门法器中的至宝，属佛祖释迦牟尼，是世界锡杖之王。《锡杖经》云，佛告诸比丘：“持此杖即持佛身，万行尽在其中”。1987年4月，封闭一千多年的法门寺地宫神秘之门被打开，此锡杖随着被发现。现藏法门寺博物馆。 47、八重宝函，唐代，1987年四月初八佛诞日法门寺地宫出土。八重宝函的最外一重，是一个三十厘米立方的银棱盝顶檀香木宝函，由于是檀香木所造，难抵年月侵蚀，发现时已朽腐残破，仅余下的盒壁四周，有释迦牟尼说法图、阿弥陀佛净土图及礼佛图等描金加彩浮雕。第七重宝函以银铸成，四壁以平雕刀法刻有“护世四大天王”像，顶面有行龙两条，为流云所围。四天王形相栩栩如生，持弓执箭，各有神将、夜叉多人侍立，极其威严，使人肃然而敬。凝目而视，彷佛诱人追随函壁的画像驰骋三界，遨游九重天。第六重宝函为素面盝顶银宝函，是八个宝函中最特别的一个，宝函通体素净，不加丝毫雕刻绘描而浑然生辉，出土时有绛黄色绫带封系。第五重名为鎏金如来说法盝顶银宝函，第四重宝函则为六臂观音盝顶纯金宝函，外型均与第七重宝函相近。外壁凿有如来及观音画像，或饰以双凤翔，配以蔓草纹，或刻上金刚沙弥合什礼佛的图景，造型逼真而细腻。两个宝函的场景丰富生动，人物众多，工艺精湛。第三重宝函为金筐宝钿珍珠装纯金宝函，第二重宝函是金筐宝钿珍珠装武夫石宝函。两函外形近似，通体以珍珠、宝石嵌饰，并雕上花瓣图案，极其华丽精美。不同之处，是前者以金铸成，后者则以武夫石磨制而成。第一重宝函即佛指舍利所藏立之所——宝珠顶单檐四门纯金塔，塔顶为宝珠型，四面檐角翘起，阁额及檐下均饰菱纹。塔四面开门，门周布鱼子纹，门下部有象征性飞梯至塔座，小巧玲珑，金碧辉煌。塔座中立一小银柱，用以套置佛指舍利。八重宝函精雕细琢，美不胜收，但它的价值，不仅在平雕刀法、宝钿珍珠装及盝顶这些古代工艺，还在于刻凿在四周壁面上的文殊、如来造型，正是佛教密宗内蕴的深刻表现，是密宗文化艺术史的一幅剪影。现藏法门寺博物馆。 48、铜浮屠，唐代，1987年陕西宝鸡法门寺地宫出土。该鎏金浮屠原置于地宫前室的阿育王塔内，通高53.5厘米，底座长宽各28厘米，二层长宽各24厘米，三层长宽各19厘米，房檐长宽各23.51厘米，重7.4千克。为模铸成型，精致玲珑，四角正方形亭单层阁式，分为塔基、塔身、塔刹三部分。塔基为须弥座，其外有三层渐收的护栏，每面护栏正中有弧形踏步。塔身四面各开一门，正面门外左、右各列一力士。门额以上铺作和人字形斗拱，门两侧各开一处直棂窗。顶为单檐四角攒尖形，铸有瓦垅，檐角略翘。再上为印度式的、高耸的塔刹，由刹座、刹身、刹顶和刹杆组成，刹底为须弥座，往上为依次渐小的六个相轮，相轮以上有宝盖、圆光、仰月及宝珠，气象十分庄严、写实，是我国古代高超手工技艺的绝妙佳品。
塔内盛放鎏金伽陵频迦鸟纹银棺一枚，第四枚佛指舍利就在鎏金伽陵频迦鸟纹银棺的棺盖内。现藏法门寺博物馆。 49、铜错金银四龙四凤方案，属战国时期，1974年河北平山县出土。通高36.2厘米，上框边长47.5厘米，环座径31.8厘米，重18.65公斤。此案周身饰错金银花纹，下部有两牡两牝四只侧卧的梅花鹿环列，四肢蜷曲，驮一圆环形底座。中间部分于环座的弧面上，立有四条神龙，分向四方。四龙独首双尾。龙身蟠环纠结之间四面各有一凤，引颈长鸣，展翅欲飞。上部龙顶斗拱承一方形案框，斗拱和案框饰勾连云纹。这件方案案面原为漆板，已腐朽不存，仅留铜案座。它的造型内收而外敞，动静结合，疏密得当，一幅龙飞凤舞图跃然眼前，突破了商、周以来青铜器动物造型以浮雕或圆雕为主的传统手法。另外，四条龙头上各有一个斗拱，第一次以实物面貌生动再现出战国时期的斗拱造型。现藏河北省文物研究所。
50、中山王铁足铜鼎，属战国时期，1977年河北平山县中山国王墓出土。通高51.5厘米，最大直径65.8厘米。鼎为子口内敛，上有云形钮圜顶盖，两侧有一对附耳，腹部稍鼓，中部有凸弦纹一道，平底，下为蹄形铁足，此器铜体铁足的铸造技法在国内十分罕见。鼎壁与盖部云钮以下、足部以上，刻铭文77行，每行6字（盖上二字，腹部凸弦纹以上三字，以下一字），唯末行1字，共469字，是已发现刻铭战国铜器中字数最多的。内容记述了该鼎为王十四年所制，斥责燕王哙让位相邦子之，遭致国破身亡，颂扬自己的相邦司马，辅佐少君谦恭忠信，以及率师征燕，夺城数十座，扩大疆土数百里的功绩。告诫嗣子汲取吴国吞并越国、越国覆灭吴国的教训，要警惕周围敌国等。内容可补史籍之不足，是研究战国及中山国历史和语言文字的重要资料。铭文构字秀丽、刀法娴熟，有所谓悬针篆风格，令人叹服。现藏河北省文物研究所。 51、刘胜金缕玉衣，西汉，1968年河北满城中山靖王刘胜墓出土。整套“玉衣”形体肥大，披金挂玉，全长188厘米，共用玉片2498片，金丝约1100克。玉片为岫岩玉制作，玉片的角上穿孔，用黄金制成的丝缕把它们编缀，故称“金缕玉衣”。上衣呈绿色，玉质莹润，下身为灰白和淡黄色，整体主要分为头罩、上衣、手套、裤筒和鞋等五部分。从外观上看“玉衣”的形状和人体几乎一模一样：头部由脸盖和脸罩组成，脸盖上刻制出眼、鼻和嘴的形象。组成脸盖的玉片绝大部分是长方形的小玉片，双眼和嘴是在较大的玉片上刻出，鼻子是用五块长条瓦状玉片合拢而成，惟妙惟肖。上衣由前片、后片和左、右袖筒构成，各部分都是彼此分离的；前片制成胸部宽广、腹部鼓起的体型，后片的下端作出人体臀部的形状。裤由左、右裤筒组成，也是各自分开的。手部做成握拳状，左右各握一璜形玉器，足部作鞋状。一些玉璧，以及饭含、佩带之物等。前胸和后背共置玉璧18块，并有一定的排列方式。在“玉衣”的头部，有眼盖、鼻塞、耳塞和口含，下腹部有罩生殖器用的小盒和肛门塞，这些都是用玉制成的。另外，颈下有玛瑙珠48颗，腰部出玉带钩。现藏河北省博物馆。
52、长信宫灯，西汉，1968年河北满城县陵山出土。灯体通高48厘米，人高44.5厘米，重15.85公斤。采取分别铸造，然后合成一整体的方法。通体鎏金，灯体是一位跽坐掌灯、优雅恬静的宫女。中空，整体由头部、身躯、右臂、灯座、灯盘和灯罩六部分组成，各部均可拆卸。宫女着广袖内衣和长袍，左手持灯座，右臂高举与灯顶部相通，形成烟道。灯罩由两片弧形板合拢而成，可活动，以调节光照度和方向。灯盘有一方銎柄，内尚存朽木，座似豆形。器身共刻有铭文九处65字，分别记载了该灯的容量、重量及所属者。因灯上刻有“长信”字样，故名“长信宫灯”。据考证，此灯原为西汉阳信侯刘揭所有。刘揭文帝时受封，景帝时被削爵，家产及其此灯被朝廷没收，归皇太后居所长信宫使用。后来皇太后窦氏又将此物赐于本族裔亲窦绾。此灯做为宫廷和王府的专用品、礼品，可见它在当时也是很珍贵的。长久以来，长信宫灯一直被认为是我国工艺美术品中的巅峰之作和民族工艺的重要代表而广受赞誉。这不仅在于其独一无二、稀有珍贵，更在于它精美绝伦的制作工艺和巧妙独特的艺术构思，一改以往青铜器皿的神秘厚重，整个造型及装饰风格都显得舒展自如、轻巧华丽，是一件既实用、又美观的灯具珍品。考古学和冶金史的研究专家一致公认，此灯设计之精巧、制作工艺水平之高，在汉代宫灯中首屈一指，堪称“中华第一灯”。现藏河北省博物馆。 53、铜屏风构件5件，西汉，1983年西汉南越王墓出土。现藏广州南越王博物馆。 朱雀屏风铜顶饰：立于屏风两侧转角的顶上。朱雀顶上有管状的插座，是用来插雉鸡羽毛的。朱雀昂首展翅，伫立在方座之上，全高26.4厘米，双翅距24.5厘米。其通体鎏金，自颈以下及双翅遍刻鳞片状羽饰，方座四面饰有火焰形纹。朱雀为汉代四神之一，主南方，以朱雀作顶饰也反映了这一时期思想观念。
人操蛇屏风铜托座：通高31.5厘米、横长15.8厘米。结构分上下两部分：上半部为两个大小相同的扁长方套筒组成的活页，可作90度展开，为屏风右翼障的下转角构件。下半部为力士托座，取自“越人操蛇”的传说。力士身着右衽褐衣、短裤、跣足。两眼圆瞪，眼珠外突，口咬一两头蛇。双手操蛇，双足跪坐夹蛇，五条蛇相互绞缠，玲珑通透。是两千多年前越人抓蛇吃蛇形象的再现。原通体鎏金，并有黑漆绘线，现仅留斑点。 蛇纹屏风铜托座：高23.4厘米、长46.45厘米、宽29.4厘米。是屏风正间两边的托座。由两部分组成：一是套筒，如“之”字形，用来套入屏风的柱、枋；二是支托，由三条相互绞缠的蛇组成，蛇体正中两面各伸出一个，以保持屏风的平稳。蛇是古代越人崇拜的图腾，由此可见这是一件有地方特色的器物。
蟠龙屏风铜托座一对：通高33.5厘米、通长27.3厘米。是屏风两边屏障下的托座，原有鎏金。半蹲在托座上的蟠龙，昂首曲体盘尾，四足踏在由两条蛇构合成的一个支座上。两蛇各卷缠一只青蛙。蛙张口暴目，力图挣脱状。龙口大张，口内有一只两前肢攫住龙的口缘，头向前伸，好像逃脱了恶蛇的侵袭，得到龙的保护，状态安详。此托座将龙、蛇、蛙三者结合一起，是一件极具造型艺术之美的文物精品。蛇、蛙曾是古越人的图腾，而龙是中原人崇拜的四神之一，蛇缠青蛙，龙踩住蛇保护青蛙，似乎在讲述某个传说中的图腾神话故事。
双面兽首屏风铜顶饰：高16.7厘米、宽56.3厘米、厚4厘米，两面造型一致，为双面兽形。双目圆突、高鼻、张口露齿、状若微笑。头顶出双角，两眉和耳后鬓发飘向两边，如三束飘带相互绞缠，正中和两侧各伸出一根圆管形插座，插入雉羽为饰。下鄂两侧伸出插榫，以固插在屏风顶横枋上。整器通体鎏金，兽面顶的双角、眉毛、卷云纹均用黑漆勾勒轮廓线，管壁上刻有顺序数目。 54、角形玉杯，西汉，1983年西汉南越王墓出土。通高18.4厘米，口径5.8—6.7厘米。口沿上微残，青玉质，半透明，局部有红褐色浸斑。仿犀牛角形，中空。口呈椭圆形，往下渐收束，近底处成卷索形回缠于器身下部。杯口沿阴刻弦纹一周，杯身以浅浮雕和双钩法饰勾连云纹。纹饰自口沿处起为一立姿夔龙向后展开，纹饰绕着器身回环卷缠，逐渐高起，由浅浮雕至高浮雕，及底成为圆雕。在浮雕的纹饰中，还用单线的勾连雷纹作填空补白。器体轻薄，抛光琢制俱佳，集浅浮雕、高浮雕、圆雕艺术为一体，是明代以前唯一一件汉代遗作，在玉器史上占绝对重要的地位。现藏广州南越王博物馆。 55、人物御龙帛画，战国中期晚段，1973年在湖南长沙子弹库一号墓出土。长37.5厘米，宽28厘米。画幅出土时平放在椁盖板与棺材之间，应是引魂升天的铭旌，因年代久远已呈棕黄色。描绘巫师乘龙升天的情景。巫师宽袍高冠，腰佩长剑，手执僵绳，神情潇洒地驾驭巨龙。龙首轩昂，龙尾翘卷，龙身为舟，迎风奋进。龙尾之上立有长颈仙鹤，圆目长啄，昂首仰天。龙体之下有游鱼。人、龙、鱼均向左，以示前进方向。帛画中的华盖飘带与巫师衣带随风飘动，表现巫师乘龙飞升的动势。整个画面呈行进状，充满了动感。画中人物比例相当准确，使用单线勾勒和平涂于渲染兼用的画法，技巧已越成熟。人物略施彩色，龙、鹤、舆盖基本上用白描。画上有的部分用了金白粉彩，是迄今发现用此画法的最早作品。现藏湖南省博物馆。 56、人物龙凤帛画，战国中期晚段，1949年湖南长沙东南郊楚墓出土。又名“晚周帛画”、“夔凤美女图”，帛画长31厘米，宽22.5厘米，呈长方形，质为深褐色平纹绢，以写意手法绘人物及龙凤。画幅中是一位侧身直立合手祈祷的贵族妇人，身着宽袖长袍，细腰垂譬，神态虔诚，花袍上饰云状花纹，妇人脚踏一半月状物，似为龙舟，亦可释为弯月，妇人前上端绘有高颈昂首、尾翎卷翘、轻盈飘逸向上飞跃的凤鸟，与凤相对应处绘有伸脚卷尾、躯体弯屈、扶摇升腾的黄龙。根据当时楚国的习俗并结合文物考证，此画的妇女形象即是墓主人，作品的主题是表现龙凤引导死者即墓主人灵魂升天。人物合掌祝祷，神态庄重虔诚，处于静态；与动态的龙和凤形成对比，使整个画面构成对比中的和谐。此画在丝织品上以墨线勾勒，用笔流畅。现藏湖南省博物馆。 57、直裾素纱禅衣，西汉，1972年湖南长沙马王堆一号墓出土。交领、右衽、直裾式、袖较宽，衣长128厘米、通袖长195厘米、袖口宽29厘米、腰宽48厘米、下摆宽49厘米、重49克，轻若烟雾，薄如蝉翼，织造技术之高超，真是天工巧夺。禅衣用纱料制成，因无颜色，没有衬里，出土谴册称其为素纱禅衣。纱，是我国古代丝绸中出现得最早的一种，它是由单经单纬丝交织而成的一种方孔平纹织物，其经密度一般每厘米为58根至64根，纬密度每厘米为40根至50根纱。密度稀疏，孔眼充满织物的表面，因而质地轻薄，古人形容“轻纱薄如空”、“举之若无”，一点都不夸张。上乘的纱料，以蚕丝纤度匀细见长。素纱禅衣每平方米纱料仅重15.4克，并非因其织物的孔眼大，空隙多，而是纱料的旦数小，丝纤度细。丝织学上对织物的蚕丝纤度有一个专用计量单位，叫旦（全称：旦尼儿），每九千米长的单丝重一克，就是一旦。旦数越小，则丝纤度越细。经测定，素纱禅衣的蚕丝纤度只有10.2至11.3旦，而现在生产的高级丝织物还有14旦，足见汉代缫纺蚕丝技术的高度发展。它反映了当时高超的织造工艺技术，为国内所仅有，它是西汉纱织水平的代表作，更是楚汉的骄傲。这件纱衣应属于辛追，辛追是汉代长沙国丞相利苍的妻子，死于公元前186年，享年50岁。现藏湖南省博物馆。 58、马王堆一号墓木棺椁，西汉，1972年湖南长沙马王堆一号墓出土。棺椁用巨大的木板制成，置于墓底正中。椁室上下四周塞满木炭和白膏泥，上面层层填土夯实。
彩绘黑地漆棺，长256厘米，宽118厘米，通高114厘米。黑地彩绘棺为马王堆一号汉墓木椁中出土的四层木棺中的第二层，棺为梓木材质，斫木胎。内髹朱漆，其中棺内右侧板中上部朱漆上，用黑漆笔画草率勾出勉强成型的奔马和人物。外表以黑漆为地，用朱、白、黄、等色彩绘复杂多变的云气，云气之中，饰“仙人降豹”、“怪神操蛇”、“怪神弹奏 ”、“怪神射鸟”、“仙人静坐 ”、“怪神对奏”、“怪神骑马”等图案。值得注意的是，此棺纹饰与图案大都采用汉代新兴的堆漆装饰技法，云纹的轮廓线显著高起，因而立体感强，具有浮雕的艺术效果。
朱地彩绘棺，长230厘米，宽92厘米，通高89厘米。朱地彩绘棺为马王堆一号汉墓木椁中出土的四层木棺中的第三层，棺为梓木，通体内外髹朱漆。外壁在朱漆上用青绿、粉褐、藕褐、赤褐、黄白等明亮的颜色，绘出龙虎相斗、双鹿腾云、双龙穿壁，以及仙人、云气、仙鹿等，整幅画面充满海外仙山与神仙洞府神秘迷离的气氛，并以此表达吉祥升仙的主题。现藏湖南省博物馆。
59、马王堆一号墓T型帛画，西汉，1972年湖南长沙马王堆一号墓出土。帛画覆盖在一号墓即辛追墓的内棺上，呈T字形，长205厘米，上部宽92厘米，下部宽47.7厘米，制作精美、色彩鲜艳，画面上中下三部分分别表现了天上、人间与地下的场景，体现了西汉初年的神仙方术思想，学者认为帛画的作用是接引死者走向天国。华盖以上为天上部分，所绘以神、龙、日、月为主。正上方的神，人首蛇身、披发而坐，其蛇尾缠绕在他身下。神话中女祸、伏羲、烛龙都是这种形象，但传说中由烛龙镇守天门，这与天国部分正下方的两扇开启的大门相对应，所以他极可能是烛龙神。烛龙的左右身侧画着五只仰天长啸的仙鹤，这是代表长寿的瑞鸟，它们使天国呈现一片祥瑞的气氛。烛龙的右边有九个红色的太阳，里面蹲伏着一只黑色的类似于乌鸦的鸟，古人称之为金乌，是古人眼中太阳的精灵。这些太阳半隐半藏在弯曲绵长的蓝色扶桑树中，而这种传说中的神树是太阳的栖息地，它生长在东海，有几千丈高。烛龙的左边则是月宫的描绘，银白色的月牙弯弯如钩，正是月初的月象。其上有一只体形硕大的蟾蜍蹲伏着，口中还含着一颗可除百病的仙草灵芝。再上面是一只昂首腾跃的玉兔，它轻盈瘦长的身躯与蟾蜍形成了有趣的对比。月亮之下，是一个美丽的女子轻舒广袖翩然而舞。烛龙之下，有两只展翅相对的飞鸟，长颈短尾，这应是楚歌中鸿鹄高飞举千里的鸿雁。其下，有两只兽首人身的怪物骑在神马飞黄上，手中牵绳，向左右飞奔，绳上扯着一个呈梯形的乐器——铎，振铎作响是欢迎升天之人的最高仪式。铎之下是两个呈倒形的天门，门上两旁是神豹两只和紧守通天大道的两位守门神—司阍，现在此二神躬手相立，恭敬作揖，他们和天国中所有的神、龙、瑞兽一起，正满怀欣喜地恭迎升天的老夫人。人间部分以华盖作屋顶，上有朱雀鸟作为装饰。华盖下是神禽飞廉，这只貌似猫头鹰的怪鸟专司引魂升天。 飞廉之下则是老夫人生前的一幅出行图，这位体态丰腴的老太太，锦衣华服、环佩叮铛，形象高贵，正手持拐杖踽踽前行。老夫人身后有三个贴身的奴婢，身前则是管家跪送丰美的食物。但也有人说是炼丹的方士正献上长生不老丹，这是秦汉时流行的用汞等物质炼成的长生之药。下面的图画可能是老夫人去世后悼念的场景，这些身着长袍的男人可能是其儿孙，他们面色青蓝，神色肃穆，尽显哀伤之态，他们头上的乐器磬也正在奏出悲乐以示哀悼。地狱部分有一个赤身裸体的地神——鲧，正平托着白色的苍茫大地，他的脚下踩踏着两条巨大交叉的鳌鱼，传说中只有鲧才能稳住兴风作浪的鳌鱼，制止地震山崩的发生。地府中更有面目狰狞的怪狗和双目圆睁的猫头鹰，它们虽不吉利，却能镇压地府中的妖魔不去侵扰老太太安静的亡灵。这是一幅把神话、想象和现实生活完美统一的杰作，它无处不体现了古人对天国的想象和追求永生的幻想。同时，这位出手不凡的画家，具有超神入画的画功，帛画的内容层次分明，线条流畅，天上、人间、地狱三部分的承接转合浑然天成，动与静的图案结合自然。而且，还综合运用了后代所说的勾勒法、没骨法等表现技法，既有精细的线条，又有浑圆的涂画，挥洒自然，不拘一格，真是严谨洒脱，奇变浪漫。因而，T型帛画是中国古代绘画史上难得一见的杰作，具有难以估量的艺术价值，堪称中华民族的艺术瑰宝。现藏湖南省博物馆。 60、红地云珠日天锦，属北朝时期，1983年青海都兰县热水乡血渭吐番墓出土。长48厘米、宽28厘米。为锦幡残片，组织为1：1平纹经锦，图案以日天（太阳神）及狩猎纹为主，并织有“去”、“昌”等文字。此织物带有浓郁的异域风格，十分珍贵。现藏青海省文物考古研究所。
61、西夏文佛经《吉祥遍至口本续》纸本，属西夏时期，1991年宁夏贺兰县拜寺沟方塔出土。出土经书共9册，完本者有封皮、扉页，封皮左上侧贴有刻印的长条书签，书名外环以边框；封皮纸略厚，呈土黄色，封皮里侧另背一纸，有的纸为佛经废页，背时字面向内。全页版框纵30.7厘米，横 38.0厘米，四界有子母栏，栏距上下23.5厘米，无界格，半面左右15.2厘米。版心宽1.2厘米，无象鼻、鱼尾。上半为书名简称，下半为页码，页码有汉文、西夏文、汉夏合文三种形式。每半面十行，每行二十二字，每字大小1厘米左右。通篇字体繁复、周正、秀美。包括《吉祥遍至口本续》等四种经文，白麻纸本，木活字版精印，蝴蝶装，封皮贴有书签，首页载有“集经”、“藏译”、“番译”者的名字。9册的文字达10万字，是一部保存较好的木刻本西夏文佛经。该经书的内容在印刷中有版框栏线交角处缺口大、版心行线与上下栏线不相接、同一面同一字笔锋形态不一、栏线及版心行线漏排、省排、经名简称和页码用字混乱、有错排、漏排、数字倒置等活字版印本特征，因此这部藏传佛教经典的西夏文译本，是迄今世界上发现的最早的木活字版印本之一，它的发现将木活字的发明和使用时间提早了一个朝代，对研究中国印刷史和古代活字印刷技术具有重大价值。现藏宁夏文物考古研究所。 62、青花釉里红瓷仓，元代，1979年江西宜春丰城县收集。通高29.5厘米，横宽20.5厘米。仓楼为亭式重檐，瓦由釉里红点彩串珠组成，飞檐、朱栋、雕栏，造型别致，华贵绚丽，充分体现了江南木构建筑的特色。脊吻塑双狮头，四角饰卷云，重脊中部各饰一朵云纹，正脊中部饰以带叶仰莲，上置扁平形矛头。仓楼系活动式装置，中有子母口覆盖于仓上，四立面下视均为四柱三间，仓楼内置宝座。正中后，以串珠组成“十”形镂孔图案，与前楼相通。两旁有亭楼，底层前后均为两柱夹仓。插板式活动仓门两侧用青料书直行楷书七言句对联，右联为“禾黍丰而仓廪实”，左联为“子孙盛而福禄崇”，横披“南山宝象壮五谷之仓”。后面柱间空档为墓铭，青料直行楷书，计12行，159字。左右亭正面墙各用红料楷书“五谷仓所”与“凌氏墓用”字。瓷匠把青白釉、红釉、褐釉、釉里红和釉下彩青花集中于谷仓之上，瓦垅栏杆均以串珠纹组成。楼阁及两侧亭楼上塑有10个优伶，有的手执掌扇，有的怀抱琵琶，有的吹箫弄笛，有的甩袖起舞。上下左右有人物18个，姿态各异。色泽绚丽，造型奇特，精绝无双。现藏江西省博物馆。 63、竹林七贤砖印模画，属南朝时期，1960年江苏南京西善桥南朝墓葬出土。长244厘米，宽88厘米，由300多块古墓砖组成，出土时分东西两块，一块为嵇康、阮籍、山涛、王戎四人，另一块为向秀、刘伶、阮咸、荣启期四人。这幅砖画纯熟地发挥了线条的表现能力，人物造型简练而传神，八人席地而坐，或抚琴啸歌，或颔首倾听，性格特征鲜明，人物之间以树木相隔，完美地体现了对称美学。
由于“七贤”在当时热衷于清谈和玄学，崇尚空灵之道，而玄学中又掺杂了许多“怡悦情性”、“自我陶冶”、“洗心养身”、“自喻适志”的道教因素，颇受知识分子的喜好，“七贤”谈吐不俗，洒脱倜傥的人生观亦博得了知识分子的赞赏，久之，便形成了所谓的“魏晋风度”，“七贤”成了魏晋风度的代表人物。荣启期则是早于“七贤”许多年的春秋时期人物，由于其性格和“七贤”极为相似，又被时人誉为“高士”，所以，砖画中安排他和“七贤”在一起，除了绘画构图上对称的需要外，更有荣启期为“七贤”之楷模的寓意。现藏南京博物院。 64、“五星出东方利中国”锦质护膊，属汉晋时期，1995年新疆民丰县尼雅遗址出土。此护膊面积不大，长18.5厘米，宽12.5厘米，经密为2200根/10厘米，纬密240根/10厘米，经向花纹循环7.4厘米。织锦的右侧保留着幅边。纹样从右侧开始是一对牝牡珍禽，雄鸟站在云纹的低部，昂首挺立。它的头顶是汉隶“五”字，胸部左云纹上悬挂着一个茱萸花纹。雌鸟站在云纹上垂首面向雄鸟，其颈上方是一白色圆形纹象征“太阴”，背上方是一个“星”字，尾部下方有一个茱萸纹。与“星”字间隔一个茱萸花纹的是“出”字。“东”字在两个云纹间隙之上。“东”字的左下方、一个云纹之上是一红色圆形纹象征“太阳”。“太阳”左下侧是一倒悬云纹，云纹凹进处，有一张口伸舌，昂首嗥叫的独角瑞兽，尾部下垂，背上长有一翅膀，可能是“辟邪”。兽角上方云纹上端是一个“方”字。“利”字隔着一个云端在“方”字左上。“利”字下方云纹的左侧是一个身着竖条斑纹、豹眼圆睁的虎形动物，后右足踩在云纹上，举步向右行，尾部高耸，刚劲有力。其尾部右侧是“中”字，左侧是“国”字。
“五星出东方利中国”8字出自《史记·天宫书》：“五星分天之中，积于东方，中国利；积于西方，外国用（兵）者利。五星皆从辰星而聚于一舍，其所舍之国可以法致天下。”古代的“五星”指岁星、荧惑星、填星、太白星和辰星。天地回转，日月流逝，五星难以聚合。然而，汉元年十月，五星聚于东井，这在《天宫书》、《汉书》、《张耳传》、《汉纪》均有记载。此汉锦采用的青赤黄白绿五色，皆为秦汉以来发展广泛的植物染料所得。五色应为“青赤黄白黑”，而该锦用色为“青赤黄白绿”，其中绿应为黑，这里用了绿色，可能黑色不够亮丽而以绿色替而代之。五色的“青赤黄白黑”分别与五星的“岁星、荧惑星、填星、太白星和辰星”一一相对应。古人能在一块方寸不大的织锦上把阴阳五行学说表现得如此淋漓酣畅，实属罕见，被定为国宝级文物当之无愧。该锦的织造工艺非常复杂，为汉式织锦最高技术的代表。现藏新疆考古研究所。
求好看的魔兽世界同人小说？
《熊猫人的自我修养》
主角穿越迷踪岛变成一个熊猫人，然后找盟友拯救艾泽拉斯。。。
后来娶了黑龙公主奥妮克希亚，生了一个带着黑龙翅膀的小熊猫。。。
已完本，九百多章。
拓展资料：丁小山是个非沉迷的魔兽世界玩家。莫名其妙地来到了艾泽拉斯。 他不知道是真的穿越了,还是只是一个梦。 只是在这里的时间越久,他越发现这里和游戏中的艾泽拉斯有着太多的不一样。 从来就没有什么通用语言—亡灵根本听不懂牛头人的话。 从来就没有飞艇航运—不过地精倒是一直在高薪招募试飞志愿者—不死的亡灵优先考虑...最不可思议的,丁小山在这里发现了地精工程的最高结晶—一款虚拟游戏《地球世界》...这个艾泽拉斯世界到底是个梦,还是和地球一样真实的存在?或者两者都只是一个梦?尽管心中有着太多的疑问,但小山的当务之急是在这个世界生存下来—生存下来,才有可能寻找回去的路,或者是“从这场梦中醒来的方法”
佛教的观点里为什么杀动物是杀生？
佛教认为 动物是有情的有意识的 植物是无情的无意识的 动物是有灵魂的 有知觉的 生命体征和人基本一致 大部份的动物和人类都是哺乳动物 植物是无灵魂无知觉的 生命体征和人类及动物是不一样的
魔域幻兽商人出售什么？
答：下面这些都是商人要出售的
把它放在背包中进行主属性幻化，则可令幻化达到最好的效果，不过它也会随之消失。
 电浆药水 8280
凝聚了元素力量的神秘药剂，可将相性转化为雷属性。鼠标右键点击，选择对象使用。
 辛德瑞拉的眼泪 12
科洛诺斯研究所用圣女辛德瑞拉的泪水制作的神奇药水；在幻兽亲密度小于50点时使用，可以增加50点亲密度。
 奇异果 13
凝聚了元素力量的神秘果实，使用后将改变幻兽或宝宝的元素相性，但雷属性的幻兽或宝宝因体内魔力与奇异果相斥无法使用。
 幻兽灵魂血契 5
幻兽使用后将成为你永不离弃的盟友，从此不可丢弃、交易出售或摆摊，签订灵魂血契后点击血契标识即可申请解除，但需要等待一段时间。
 幻兽锁 28
对您心爱的幻兽使用幻兽锁，幻兽不会被您当成副宠给幻化掉，也不会不小心丢弃。如果您想解锁，再次对幻兽使用幻兽锁。
 神兽合精 2760
使用之后可直接获得驾驭三只宠物的能力
 回初魔剂 98
一种奇异的药水，可将低于110级的幻兽当前等级的经验清零，右键点击，即可对指定幻兽使用。
 圣兽魔晶礼包 19
打开可获得一颗200能量的圣兽魔晶。
 魂兽精力果 28
神山之巅的千年圣树上结出的特殊果实，使用后可赋予魂契幻兽6000点精力值。人物等级需达到50级才可使用。
 超能魔晶礼包 101
雷鸣幻宠公会特别发行的礼包，内藏一颗含有3500点能量的超能圣兽魔晶。它将使你的幻兽等级得到突飞猛进的成长。右键点击打开。
 初级孵化符文 28
神秘的符文，奇妙的魔法力量在其上浮现，使用后能够开启第4格孵化器。点击右键使用。
 高级孵化符文 138
神秘的符文，浓重的魔法力量在其上涌动，使用后能够开启第5格孵化器。点击右键使用。
 终极孵化符文 298
神秘的符文，澎湃的魔法力量在其上奔腾，使用后能够开启第6格孵化器。点击右键使用。
 幻兽培养心得 2
右击空的培养心得，打开幻兽图鉴，可选择某类幻兽并扣除其培养经验一万点于其中，供他人学习；学习者将获得此类幻兽的培养经验四千点。
 精血结晶 28
由血族中高阶长老凝聚精血形成的结晶，吸血鬼可从中吸收部分精血值。
 灵力结晶 28
来自冥渊深处的纯净晶石，在时光的沉积中凝聚了大量的灵力。亡灵巫师可以从中吸取部分灵力值。
 龙力结晶 28
这种奇异的晶石只产自世界树顶端的黄金城邦，
