cf体验服无道帮助,这明显钓不起来啊?

1、cf体验服无道帮助，这明显钓不起来啊？

“姜太公钓鱼，愿者上钩”，这里的姜太公就是通过《封神演义》被人熟知的姜子牙！

姜子牙原名姜尚，道号飞熊，是西昆仑大仙元始天尊的小徒弟，一直在昆仑山上浇花种菜，并学习了一些奇门遁甲，撒豆成兵的本领，因为没有仙缘，所以很快就被师父元始天尊劝退回家了！

毕竟是跟神仙学过本领的人，也算“半仙”之体吧！回家后的姜子牙开了个命馆，算是生活有了个着落吧！“树大招风”命馆生意好了以后就有人来“砸场子”了！

玉石琵琶精看姜子牙的命馆生意非好，就变幻成美女来考验他，结果身行被姜子牙识破，并控制住了妖精，比干丞相知道这事后，把姜子牙连同受控制的妖精一起带去见了纣王，纣王让姜子牙把妖精弄现形，姜子牙用三味真火，把妖精烧出了原形“玉石琵琶”！

纣王看姜子牙本领大，就把他留在朝廷任职，然而好景不长，妲己要替玉石琵琶精报仇，所以就陷害姜子牙，而姜子牙只好溜之大吉了！

逃跑后的姜子牙来到渭水河边，每天无所事事只是钓鱼，但是很多天过去了一条鱼也没钓上来，附近老百姓觉得奇怪就来问他怎么回事，姜子牙向他们展示了他的直钩，并对他们说“宁向直中取，不向曲中求，只钓王与侯，不钓水中鱼”，结果被老百姓们取笑为“神经病”！

这件事传到西伯侯姬昌耳朵里后，他也前去看热闹，结果在知道姜子牙的身份后恍然大悟，原来姜子牙有大智慧，他钓的不是鱼，而就是他，再加上他之前梦到“飞熊入梦”，而姜子牙道号正是叫飞熊，所以姬昌“捧毂推轮”808步把姜子牙迎进西岐城，后来建立周朝后姜子牙成为了周朝丞相！

姜子牙用直钩钓鱼的方法来吸引别人眼球，推销自己，钓鱼是假，钓到个懂自己的明主才是真的！

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2、这4个字在教育理论中怎样理解？

“道、法、术、器”出自老子的《道德经》，是道家传承所强调的四个层面。所谓“道”即万物变迁循环中亘古不变的规律，是灵魂，是方向，是指导思想；“法”是在探求“道”的过程中经过实践思考、归纳总结出的规则体系和方法原则；“术”是在规则体系指导下的具体操作技术，只要“道、法”不变，“术”可千变万化；“器”是指有形的物质或有形的工具，也就是我们常说的“工欲善其事，必先利其器”。

古人用“道法术器”形容事物的不同层面，我们对事物的认识，不能只停留在表面，停留在肤浅的认识，而要深入内里，掌握规律，把握原则，了解方法和技术，以及相关的工具和环境。

将“道法术器”理念融入学校管理，改进学校管理的方式方法，有助于加快学校治理体系和治理能力的现代化。

中国传统道家文化的传承强调这样四个字，“道”、“法”、“术”、“器”。

“道”，是自然环境、事物的自然规律和发展方向；即“天道”。

“法”，是为循“道”、成事、达到目标制定的方法；即“人法”。

“术”，是为使“人法”得到落地实施采取的技术层面的技巧和方法。

“器”，是为使“术”取得更好、更有效率的结果所必需的工具。

简而言之，可总结为：遵循事物的发展规律，确定自身的发展方向、愿景和战略；策划制定符合事物规律、规避风险和实现愿景的目标、方法、方案、行动路线；在“道法”的统御下，具体策划制定具体实施的技术层面的方法、技巧，以有效的做好每一件事；并在做事时使用适宜的工具器具，以保证达到“术”的结果，提高“术”的效率。

1、教育的道

无论是家庭教育还是学校教育，唯一不变的道就是：所有的教育，归根结底，都是教育者的自我教育。要把着力点放在教育者自我的成长上，在自己身上下功夫，而不是要求孩子怎么样。孩子身上呈现的所有问题，都是在折射他们的渴望，这些渴望就是我们作为教育者没有给到的。比如家长太浮躁，定不下来，孩子就会多动，不专注，因为他渴望宁静；比如缺少有效的沟通，孩子会沉溺于电子游戏，因为他渴望陪伴和理解。

教育是一件需要智慧的事情。

道作为最高境界，也代表着学校的发展方向、愿景目标和办学理念。根据外部环境、政策措施和学校类型层次等因素决定学校发展方向；学校要发展到何种程度；以什么方式和速度达到发展方向最终目标。通常，学校愿景较为抽象宏大，表明学校未来要达到的位置。但是学校目标必须是具体、可衡量的，制定目标是为了明确学校的发展规划以达到愿景。办学理念体现学校及其干部教师的价值取向，是指学校在办学过程中所推崇的基本信念和奉行的使命。

2、教育的法

教育的成效取决于教育者本身的状态，最好的教育是不言之教。教育者本身就像是一杯满满的水，从杯口自然而然溢出来的水，就是最好的滋养。不断地修炼自己的状态，是教育者唯一需要做的事情。所谓的状态，就是人生的高度，如果教育者的身心都在一种很低下的状态，整天纠缠于名利得失，鸡毛蒜皮，孩子如何能够有灵性，有智慧？就是原本有灵性的孩子，也被邪气和俗气蒙蔽。

教育者应该怎么修炼自己的状态？扎根到传统文化中，汲取营养，培养内心的高度。具体地说，就是“大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。”（唐朝的施肩吾语）

倡导“大其心”，就是格局要大。所谓的格局，就是一个空间，包括长宽高。长，就是眼光要长，以未来定义现在，基于三十年之后的孩子的生命状态，来考虑现在的教育。站在三十年以后看，现在的很多教育都不必要，有些甚至在洒毒药。宽，就是包容，接纳更多的美好。所谓“容”，就是下化之，把不好的人和事拿过来而化之。高，就是人格的高度，决定了一个人格局的就是高度。教育者的格局越大，给孩子的成长空间就越大，孩子的格局就越大。

讲究“虚其心”，就是要有敬畏之心。所有的智慧都来自敬畏之心，一个人没有敬畏之心，智慧是会绕着他走的。敬畏什么呢?敬畏天命、敬畏大自然、敬畏大人。

拥有“平其心”，就是保持平和。只有控制好自己地情绪，才可以就事论事。人生修炼到最后，就是两个字：平和。所有的大教育家，都是平和的。

力求“潜其心”，就是克服浮躁，沉潜到水的深处，扎扎实实成长。教育的清流，在水的深处。可是大部分人都漂浮在水面上，只能喝苦水。（作为一个老师，对这一段真是深有感触！天天忙着做表面文章，整一个又一个新名词：翻转课堂、案例教学，申请一个又一个的项目，参加各种各样的教学比赛，每天都很忙，我们真的是在做教育吗？）

明悉“定其心”，就是知止，知止而后定。关于知止，本身就需要讲的太多，应悉心揣摩，也未必说的清楚，自己领悟吧。

当教育者自己修炼到一定的状态，你就能打开一扇门，这扇门就叫“感动”。感动真的东西，感动于美好，感动于善良。这种感动会传递给孩子，让教育进入一个更宁静和美好的状态。

教育的法也有尊重规律的内涵，这个世界上的人可以大致分为两类，一类是清晰的，一类是不清晰的。所谓的清晰，就是能尊重客观规律，把握事物的本质。教育的规律，就是生命的发展规律。教育应该“率性而为”，所谓的率性，就是顺应和尊重人的本性。

当然这里也包括学校治理的“法”不是一般意义上的法律法规，而是指确保学校有效运转的体制机制，包括组织架构、管理体系和规章制度。学校在制定各项规章制度时，要讲究合法性、全面性、可操作性。在规章制度中，学校章程是立校之本，而管理制度是贯彻学校章程的重要保障。

3、教育之术

所谓的教育，本质上就是引领。一个优秀的老师，就是要掌握合适的唤醒点，不早不晚，这个唤醒的点，一般都是和自尊心有关，自尊心是把自信心和责任心链接在一起的链条。用真善美的东西去感动孩子，人一旦被感动，很容易触发自尊。

教育者的使命不是教育，而是引领。你如果身上有光，就能照亮自己，也照亮别人。你要站得足够高，走的足够远，成为一个有光的人，你的光亮能够照亮孩子前行。成为一个有光的人，是教育者的使命。

学校之“术”也应包含选人用人之“术”。学校要想发展壮大，首先就要选对人，建设优秀的干部教师队伍。学校之“术”应注重团队合作。如果教师想要在专业上快速成长，那就必须构成一个团队，团队中相互借鉴、共同提高。学校之“术”在于鼓励和加强学习。需要建立内部学习机制，并提供正确的学习方法，鼓励干部教师勤总结、勤思考、勤交流，转化学习和科研成果等。

4、教育之“器”

“工欲善其事，必先利其器”。“器”指有形的工具和载体。善于使用“器”的学校，可以把复杂的问题简单化，达到事半功倍的效果。学校之“器”一般包括学校环境、发展方法、核心项目等。

学校要加强环境治理和文化建设。一是环境设施，包括办公室、交通环境、室内光线、布局设计、办公设备等因素。二是文化氛围，真诚自由、平等向上的文化氛围最能带动干部教师朝好的方向发展。学校要自主搭建或者借力各种发展方法，还要以重大项目为抓手，深入推动课程改革，加强和完善学校课程体系的顶层设计。要加强特色课程的研发与开设，满足学生个性发展和特长培养的需要；落实“课堂革命”，推动课堂教学改进和创新，将信息技术与课堂教学深度融合。

千年沿袭的处事哲学中蕴含着一脉相承的教学智慧，道、法、术、器四者各为基石，彼此交融，相辅相成，缺一则不能成为体系，教学中只有坚持做到道明、法当、术巧、器精，四者并举，遵循规律才能教有所成，学有所得。

“道、法、术、器”这四个字看似简单，真正运用起来仍任重道远。需要学校因地制宜，根据自身优势特色，找准方向和着力点之后，才能达到“道、法、术、器”彼此交叉、相互融合、相互支撑、灵活运用、合为一体的至高境界。

总之，“工欲善其事必先利其器”，在实际教学中做好“器”的管理，是循“道”而为的要求，是实施“法”的要求，是提高“术”的效率必然。

参考文献：

1.陈如平，学校治理的“道法术器”；

2.陈岩，林格谈教育的道、法、术。

3、后世之君只能称天子？

我是风水师，和你分享不一样的生活！

一篇文章梳理上古神话体系，争取将此复杂问题说清楚！

“人皇”这个称呼既是个历史概念，也是从上古时期延续下来的神话概念，这个问题结合着神话体系，更容易理解一些。

正好趁这个机会梳理一下中国上古神话体系，感兴趣的别忘点赞、收藏。

资料主要参考：《史记》、《山海经》、《三五历纪》、《太平御览》、《云笈七笺》、《道藏》等。

一、太古时期

1、天皇氏创世纪元

盘古开天辟地，殒身化为盘古大陆，天皇氏为盘古精血中诞生一个太古尊神，为鸿蒙宇宙中第一任天帝。后因烛龙之子谋杀祖江，被天帝秉公斩杀，引发烛龙大怒，爆发太古诸神大战，斗母与烛龙同归于尽。烛龙一死宇宙陷入永夜，天皇氏引退。

2、地皇氏造物纪元

陨落的斗母演化成二十八星宿，周天星斗，后有金母金簪划分银河，羲和羲常衍生日月，女娲造化万灵。盘古大陆在日月阴阳之气的滋养下，焕发出勃勃生机。天道在地，地皇氏自盘古大陆接掌天道，是为鸿蒙宇宙第二任天帝。

3、人皇氏教化纪元

女娲造物结束，众神决定创造万物灵长。女娲参照众神之相造化出顶天立地的人。此时天道在人，人皇氏继地皇氏接掌天道，是为鸿蒙宇宙第三任天帝。

人皇氏任天帝期间，三清道祖演化的仙道一脉和四方神系（炎黄神系、帝俊神系、太一神系、金母神系）于人世共同教化世间万灵。

二、中古时期

1、后人皇氏引退，五龙共掌盘古大陆，此时无天帝统御，人神共居，人族有追求长者、皆习仙道，一时人、仙、神祇并存于世，后三一尊神开拓天上、地下二界，与人界合称三界，遂有天一为天皇，地一为地皇，太一为人皇，天界初辟，神与仙仍居住地上，故人皇最尊贵，至此三界进入定鼎时期，三皇并存，人皇为天帝。

2、三一尊神退位后，后土以地母之尊为地皇，伏羲与太昊争夺人皇大位，太昊失败入天界即位天皇，伏羲获胜晋位为人皇。盘古大陆人族大兴，渐趋于充和，人皇之位历经女娲氏、神农氏，及至轩辕氏杀蚩尤、诛夸父，被举为人族共主，登顶泰山封禅，会盟三界鬼神，号称人皇天帝。

3、当初混沌初开，阴阳交融曾诞生一童子，是为昊天上帝，历经一千七百五十劫，修行圆满之际即是执掌天道之时，昊天上帝自虚空中归来，即位为天皇。此时仙道逐断昌盛起来，天界势力逐渐壮大，神祇仍居住地上，人神共居，是故人皇仍为天帝。

三、上古时期

1、人皇帝位自轩辕氏之后，又陆续传给帝喾、帝尧、帝舜直至大禹。大禹携治水的泼天大功继位为人皇，定国号为夏，自此有了华夏之名。

2、会稽大会之时，神仙多居于天上。大禹虽为人皇而再难为天帝，渐有了私天下之意，及至大禹晚年，夏启击败了伯益，继大禹之后为天下共主，自此家天下开启。而家天下使人皇失了大义，再无资格执掌天道，人皇名存实亡，至此天皇为天帝，天道终由昊天上帝执掌。

四、君权天授时代开启

1、天皇昊天上帝执掌天帝大位，根基尚浅，天庭初创，没有什么班底，令十二脉仙道首领称臣，入天庭值班服役，仙道之人道遥自在不愿为天庭所役使。昊天上帝虽继位帝，但无封神之权。

人世间虽从大禹家天下之后失了大义，但人皇余泽尚存，仍拥有封神之权。尤其是夏商两朝更是以祖先神为天帝，而不奉祀昊天上帝为天帝，故昊天上帝借天庭封神大势，创立后天神道，欲以此夺取人皇封神之权。

2、殷商气数未尽，西岐之地有周部落，首领西伯侯姬昌为上古人皇轩辕氏的后裔。昊天上帝为改皇权神授为君权天授，决定扶持周部落，收其首领为天之嫡长子，以取代奉祀祖先神为天帝的殷商王朝。

姬昌奉天承运、顺天应命，起兵讨伐纣王。之后武王即位，废弃自夏以来的奉祀祖先为天帝的国祀大统，即不奉祀祖先轩辕黄帝，而改奉昊天上帝为天帝。姜子牙为周朝相国，姜姓始祖乃是上古人皇神农氏。

至此炎黄二脉的人间嫡系魁首皆改奉昊天上帝为天帝。

殷商灭亡后，姬发跪拜昊天上帝为父神，不敢用帝号，称天之嫡长子，是为周天子。

昊天上帝以人间帝王为子，以东岳大帝插手幽冥界，设嫡系四御。自此人皇为子，地皇为臣，三界皆为天皇臣子。

4、你知道亳的由来和具体含义吗？

（毫字演变列）

毫，是高台建于毛地上的形象象形字。

考古学家有出土过大陶器，刻图绘有三尖山上有新月一弯的图案，阐释为亳形象。

毫的用途是祖灵牌供奉之所的称辞。

当时黄帝还没入中塬，仅炎帝与四少保的执政式。

炎帝，族长传承人。

四少保，族长通讯员或跟班差使人员。由蚩尤.祝融.共公.刑天担任。

这按，一天四地结构仿成。即天圆地方式。

天，浑圆一体。

地，按东.西.南.北.中分五向五位，而中无性不须叙，从而仅四向四方位叙出。此为地分四方现象。

（中间位不叙出）

因此，炎帝居中部偏东处，现为河南省淮阳市。

而，蚩尤居北方，掌冷暖，归水伯；祝融居南方，掌火水，归火伯；共公居东方，掌冶金铸器，归木伯；刑天居西方，掌兵器，归风伯。

一长老四少保，共祖灵牌供于炎帝居地，更东的亳。亳现在归安徽西的亳州。

这由，东为上位，西为下位，北为尊位，南为卑位决定的。现中国乡村礼上，仍背北朝南好风水式，屋内东为上手位，西为下手位式的。只不过文字词写述成，西为宾位，东为主位，从而宾主之位定下。

因此，到周朝，王居的京都城排次呈：

毫，淮阳，洛阳，咸阳。而嵩山为中，是查地观天之所。

（五岳地标图）

这由，东泰山，西华山，中嵩山，南衡山，北恒山，决定的。此为中国地标的五岳式。

实用上，亳奉祖处，淮阳族长处，嵩山观天察地处，洛阳冬王宫，咸阳夏王宫。

武则天废夏宫，移宫洛阳，宋太祖移入开封，明高祖移入南京，燕王夺权移燕京的现北京，可见王京都地直线式，仅明分叉了。

定都南京前，赵匡胤本选安徽凤阳，因水位太浅，才分叉改过长江定都南京的。

定都城有古训传承的，这同帝王可封泰山否有古传准则是一样的。只不过更多的被后世传用于帝王死后，谥号确定规则见于文字书上了。

（人王是天的儿子，仿天宫，但中间尖山不可大，才小的）

一族长四少保，被文学小说写成：一帝王，文武两大臣式了。而各少数民族现用成三长老各配制一组四少保式，口语说成三老四少。

现在全中国各地隆重重大礼仪次序与坐次排定，仍用东主人，西宾客，北尊位，南卑位的制式的。源头源于此。

下列图可供参考毫的含意：

（三尖山上一弯新月的陶器）

（陶器上清晰图）

（亭的实物形象，属亳变形实用式）

（毛为沙，才划成乇式，可三尖山实形形式）

（伊斯兰新月标志）

（伊斯兰标志旗）

（甲骨文上的亳形）

（古中国人建城时的图纸）

（另一块甲骨文上的亳样子，它引发踏足迹而生商传说的，把仓下鸟足认定了）

（金字的亳字，加强了踏玄鸟足迹而生汤的固定，鸟足，现考古应该是恐龙三趾足印遗迹）

悟空问答看后咱也在其上留上点啥。