诅咒火炬,惩戒骑士拿S4剑还是奥剑好?

1、诅咒火炬，惩戒骑士拿S4剑还是奥剑好？

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2、为什么金字塔是唯一尚存的建筑？

只有金字塔保存下来，不是没有原因的。

我们看一下其它奇迹被毁的原因。

巴比伦王国修建的一座宫殿，采用立体造园方式，花园建在四层方法上，上面有灌溉系统，远看如同在空中一样，所以称为空中花园。

那说白了就是一个皇家园林，这种园林往往会随着王朝而起伏，当王朝覆灭时，花园往往也就不存在了。比如秦始皇的阿房宫，那肯定比空中花园不知道要壮观多少倍，但外国人不知道，而且阿房宫也没有完工，后面，随着秦朝的灭亡而被毁。还有商朝的鹿台等等，都是不亚于空中花园的建筑，但都因为战火而毁灭。有的甚至不等王朝完蛋，比如园明圆，它要是没毁，其壮丽程度不亚于空中花园，但在人类贪婪下毁于大火。

后来，巴比伦王国覆灭，整个城市被焚毁，这个空中花园当然也就不复存在。

这是处于土耳其的一座古老神庙，修建就花了一百年，后面被一个纵火狂给毁灭了。这样的宗教建筑因为太靠近城市，其中的不稳定因素很多。中国也有这样的神级建筑，比如明朝修的大报恩寺，一座八十米高的用琉璃瓷砖修的佛塔，最终被太平天国的人给炸了：用火药轰之，复挖空塔座下基地，数日塔倒，寺遭焚毁。

还有奥林匹亚宙斯巨像，据记载有各种贵重金属，比如黄金做的橄榄冠，宝座上饰有宝石跟象牙。那这玩意怎么可能长久？上面明明写着一行字：钱多人傻，速来！

一有动乱，大家就来敲金子啊，而且罗马帝国后面立基督教为国教，宙斯这位多神教的教主自然地位不保，最后被毁。

还有亚历山大灯塔，因为地震而毁，主要这玩意长得高，不抗震。同样毁于地震的还有罗德岛太阳神巨像。

看到这些毁掉的，我们再来看金字塔为什么没被毁。

一是金字塔的结构特别稳。下大上小，一层层堆上去。这种金字塔结构放到社会上，也被认为是最稳定的。所以，地震来了也不怕。另外有人量过，金字塔的角是51度50分，这跟52度极为接近，而52度角被认为是最稳定的角，又是自然塌落现象的极限角。另外，它的面是方锥体，这样就把风力给化解到最少。

另外，它采用的是石块，这种东西比烧制的砖更长久，比泥墙也长久。其三，它不是用粘合剂粘起来的，而是把砖切得极平然后一块压一块。

金字塔所在的地区又是干燥地区，受雨水的影响较少。本身又足够大，就是想恶意破坏它也不容易。再者，金字塔也没有什么价值，没金没玉的。

这些原因综合起来，导致了金字塔成为唯一幸存的奇迹。

3、伊朗和沙特有什么区别？

近期中国与沙特等海湾阿拉伯国家的关系迎来了新篇章：中国、沙特两国元首签署了《中华人民共和国和沙特阿拉伯王国全面战略伙伴关系协议》。在沙特举办的中国-海合会国家峰会发表了《中海联合声明》。可这一声明刚发表就引起了伊朗方面的反对。长期被美国等西方国家孤立的伊朗与我国保持着良好的外交关系。2022年9月16日上海合作组织撒马尔罕峰会签署了关于伊朗加入上合组织义务的备忘录。

从此伊朗就可以在上合组织的框架内进一步加深与中、俄等国的合作，那么为何仅仅三个月后伊朗就对我国发表的声明提出反对呢？现在网上关于这件事说什么的都有：伊朗该想一想沙特是倒向中国好还是倒向美国好？有人说沙特是表面亲美骨子里反美，而伊朗人骨子里是不喜欢中国人的，所以沙特才是可靠的伙伴。还有人说伊朗毕竟是老朋友了，所以咱们可千万别捡了芝麻丢了西瓜。

这些说法除了带节奏之外没任何实际意义。我们在这个问题上为什么要选边站队非此即彼呢？伊朗和沙特之间有矛盾是客观事实，但我们不要在两者之间选边站队。恰恰相反我们要不偏不倚积极促成双方尽可能化解矛盾。这无疑能极大提高中国的国际形象，同时也利于地区乃至国际和平。这是对中国、沙特、伊朗乃至国际社会都有利的。说到这里我们必须首先了解伊朗和沙特究竟有何矛盾。

中东国家多是以阿拉伯人为主体民族，而伊朗的主体民族则是波斯人。伊朗66%左右的人口是说波斯语的波斯人。早在公元前550年~公元前330年的两百余年里伊朗人的祖先就建立了人类历史上第一个横跨亚、非、欧三大洲的超级大帝国。尽管古波斯帝国在公元前330年被马其顿的亚历山大大帝所灭，然而公元224年萨珊王朝重建波斯帝国。萨珊王朝全盛时期的土地面积达到约560万平方公里、人口约达1970万。

这时阿拉伯人的祖先还是沙漠中毫不起眼的游牧民族。因此伊朗一直把1400年前加西亚之战中被阿拉伯人打败看成是永远的耻辱。尽管波斯人接受了阿拉伯人传来的伊斯兰教，然而诸如像《一千零一夜》这样的诸多阿拉伯文学作品在相当程度上借鉴了波斯文明。阿拉伯人征服波斯后却在文化上不得不倚重波斯文化，因此波斯人内心深处始终潜藏着民族自信心和自豪感。这使伊朗在中东地区以阿拉伯民族为主的氛围中显得鹤立鸡群格格不入。

如今伊朗和阿拉伯国家都信奉伊斯兰教，但伊朗人所信奉的什叶派在伊斯兰教中是少数派。这样一来伊朗与阿拉伯国家在民族矛盾之外又加入了教派矛盾。以逊尼派阿拉伯国家盟主自居的沙特与伊朗本就存在着复杂的民族教派矛盾，而以美国为首的西方国家介入中东局势使沙特和伊朗的矛盾更加尖锐。伊朗这次反对《中海联合声明》就是因为其中涉及到了大、小通布岛以及阿布穆萨岛这三座争议岛屿。

这三座岛屿的归属争议其实就是西方国家留下的烂账。这三座岛屿都位于波斯湾东部霍尔木兹海峡附近。三座岛屿密集地扼守了霍尔木兹海峡。众所周知霍尔木兹海峡是国际能源海运贸易的咽喉，因此这三座岛屿无论在政治、经济还是军事是都有难以估量的战略价值。19世纪时这三座岛屿都处于英国的控制下。1960年代后期英国将三座岛屿的管辖权移交给沙迦酋长国。1968年沙迦酋长国与其他6个酋长国合并组成阿拉伯联合酋长国。

然而就在阿联酋正式建国前夕伊朗出兵占领了三个岛屿。这时的伊朗还处于亲美的巴列维王朝统治下。美国当时甚至对伊朗占领这三个岛屿表示支持，但在随后的几十年内阿联酋一直就这三个岛屿的归属问题与伊朗不断交涉。这件事本身似乎与沙特没什么关系，但沙特向来以逊尼派阿拉伯国家盟主自居。沙特认为自家小兄弟阿联酋在这件事上受伊朗欺负，所以自己作为老大哥有义务出面组织海湾阿拉伯国家与伊朗交涉。

沙特主导的海合会多次宣布支持阿联酋的主张。1971年11月阿联酋和伊朗签署了《有关阿布穆萨岛的谅解备忘录》。双方暂时搁置争议平等开发阿布穆萨岛。两国在岛上各自所属区域可以悬挂本国国旗、两国渔民享有平等捕鱼权等。可在大、小通布岛的问题上双方却互不相让。1979年伊朗爆发的伊斯兰革命推翻了亲美的巴列维王朝。原本支持伊朗的美国等西方国家随即改变了态度。

三座岛屿的归属之争本是伊朗与阿联酋之间的双边事务，但西方国家的刻意挑唆却使其放大成为逊尼派与什叶派之间的地缘博弈。说到这里我们也就能明白《中海联合声明》为何会让伊朗有那么大反应了。伊朗很可能将《中海联合声明》错误理解成了中方倒向海合会国家的信号。由此也可以看出中东的地缘政治格局确实复杂：既有历史形成的民族教派矛盾，也有近代西方殖民主义留下的烂账。

在中国深化与中东国家关系的过程中就不可避免会与这些问题打交道。这对中国而言就是机遇又是挑战。国与国之间的关系绝非一句所谓“敌人的敌人是朋友”就能概括的：印度能在美国与俄罗斯之间左右逢源，巴基斯坦能同时与中国、美国发展良好的外交关系，就连沙特这个美国在中东地区的重要盟友如今也积极主动与我国发展关系，那么我们为什么一定非要在伊朗与沙特之间选边站队呢？

在全球向多极化格局发展过程中无论伊朗还是海合会国家都是受益者。沙特等国虽说是美国在中东地区的重要盟友，但身为伊斯兰国家还是对美国偏袒以色列的行为存在不满的。无论沙特还是伊朗对美国的单边霸权主义行为或多或少都是有意见的。中国、伊朗、沙特在反对霸权主义促进国际公平方面是有共同战略利益的，至于如何让这个共同利益超越宗教意识形态的分歧就需要通过谋求经济现代化发展来实现。

中国的外交向来秉承求同存异和谐共处的原则。我们要尽可能寻找彼此共同利益的最大公约数。中东国家之间存在利益纠葛是现实。我们在与中东国家打交道的过程中只能尽可能劝和，而不是站在任何一方的立场上拉偏架。这些冰冻三尺的矛盾绝非一朝一夕就能解决的。中国作为国际社会一个负责任的大国有耐心协调好各方面的关系。反观西方国家却是在刻意煽风点火挑拨离间。

中国与伊朗以及海合会国家都保持着紧密的联系。中阿峰会后中国驻伊朗大使在第一时间与伊朗方面进行会谈沟通。中方阐明了希望与伊朗、海合会同时保持友好关系的愿望。中方同任何一方关系的发展都不针对第三方。中方的表态无疑是给伊朗吃了一颗定心丸。事实上伊朗方面的反应也并不像有些人担心的那样大：伊朗方面并未就《中海联合声明》发出正式的抗议，而是在与我国大使交流的过程中表达了自己的态度。

伊朗有自己的国家利益，伊朗与沙特存在矛盾也是事实，所以伊朗表达自己的不同意见也很正常。事实上现在反而是西方国家在大肆炒作所谓中国与伊朗闹掰的说法。西方国家如此所作所为可以说是“司马昭之心路人皆知”。中国与伊朗的会谈沟通变成了西方媒体口中所谓的“伊朗召见中方大使极力谴责中方”。中国和伊朗对同一件事存在不同看法是很正常的，但这就是西方国家所谓的“中伊关系濒临破裂”吗？

沙特等海湾产油国家对石油美元的安全至关重要。众所周知石油美元是美国的霸权支柱之一。西方国家自然不愿看到中国、伊朗、沙特的接近。既然伊朗与沙特本就存在复杂的矛盾，那么何不借此挑拨离间阻止中国、伊朗、沙特靠近呢？如果中国非要在伊朗与沙特之间做非此即彼的选边站队恰恰中了西方国家的诡计。相信中国、伊朗、沙特在当前这样的关键时刻都是拎得清的。

4、你们想过死亡吗？

【坐在父亲墓前的一些思绪】

这年的清明节，祭拜过祖父母的墓，看望过自己的墓；下午之时，我又来到了父亲的墓前。

细雨朦胧。

坐在父亲的墓前，心里头不免涌起一些伤感，因为我只简单地备了点香烛；一路上过来，见到每个墓前，几乎都是备了酒肉等祭物。

有些人家排场还很大，至于鞭炮之声，更是此起彼伏。

我听到了邻墓的一场对话。

他们似乎是不相识的，一个人说从成都赶来，另一个人说从北京赶来；他们说，清明节是个大事，所以也就放下了生意，带领了妻儿一起来。

而我却是一个人孤单地来；我还不知道，自己在明年能不能再来。

父亲的一生是孤独的，正如现下孤独的我；我一个人住在宁波，大部分时间困坐于房间里，而与他人少有来往。

我甚至设想了，到了自己的末日、临终的前一两天，如果体力上还有可能，很愿意自己去火葬场，麻烦他人的程序能省则省。

世人的待遇本来就是不一样的，无论是在生前与死后；父亲的孤独，要埋怨就去埋怨他有我这个不好的儿子吧；而我的晚景凄凉，也只有归结为自己的性格与命运。

但从另一个角度去看，世人共同的结局也就是走向死亡；正如费尔巴哈所说，“死是最坚决的共产主义者，它使百万富翁与乞丐，皇帝与无产者，都一律平等”。

我正在为了自己的心安，这样地想着辩护辞的时候，邻墓又传来了几个声音。

这家的儿子说:

“老爸，你生前最爱吃海鲜，就为你带来了几样。”

这家的女婿却接着说:

“老丈人呵，你生前一见到女人的被窝就想往里头钻；下次就为你烧几个纸美人吧，也不知道顶不顶用。”

于是，听到了一阵笑声；有实在憋不住的笑，有放肆的笑，还有尴尬的苦笑。

我看了一眼这个放肆笑着的女婿，约有三十多岁；我想，下一代、再下一代，或许祭奠先人的地方，要变成另类的娱乐场。

不过，这个女婿的话，也让我思索起一个问题来；世人为什么会乐生而怕死？

就男人而言，或许是怕自己死了以后，不再能够大口地吃肉、喝酒，也别想欣赏人间的美色了。

所以，列子就认为，生在人世，是为了要享尽天下的“丰屋、美服、厚味、娇色”；《圣经》里的保罗也曾经说过，“我们吃吃喝喝吧，因为明天就要死去。”

深受中国文化熏陶的日本人，更哀叹死亡到来的必然性；很多的俳句，就反映了这种想法:

“尝思花常开，花开人已老。”

“乐音时远近，余生有几许。”

“青春迅逝待死神，情田恍惚犹如猿。”

“生死变幻如耕田。”

怎么办？

世人绝妙的办法，就在于研究长生不老；如能不死，也就可以永久地寻求欢乐了。

但也很奇怪的，畏死的心理还与人的处境如何、能否寻求到欢乐，经常是并不相关的。

那些一贫如洗、终日啼饥号寒的人；

那些衣衫褛褴的流浪者，在寒风中蜷卧在街心花园或屋檐下；

还时可看到一些既老且残的乞丐，写上一些令人心酸欲绝的话语，在路边不断向行人磕头乞讨；

那些沉疴在身，瘫痪在床的人；那些孤独寂寞，毫无生命乐趣的人；那些在各种生活竞争场中饱受逼迫，走投无路的人……

他们未必就有酒可喝、有肉可吃，也再无心思去欣赏人间美色；他们似乎活着就是不幸，就是受罪，就是痛苦。

然而，他们依然顽强地活着；也许，这就是人们常说的:

“蝼蚁尚且偷生，何况人乎？”

“好死不如赖活。”

可见惧死恋生，其实是不分富贫智愚、高低贵贱、老幼强弱的，是人的普遍心理。

正因为死亡为人所普遍恐惧，人与人之间斗争的极端化表现，也才会是以消灭生命相威胁；社会对罪犯最严厉的惩罚，就是剥夺生命。

据《荷马史诗》叙述，希腊英雄阿喀琉期死后，奥德修斯去阴间拜访他；羡慕他生为活人的统帅，死为鬼魂们的统帅，说他虽然死了，也是不必悲伤的。

阿喀琉斯却回答说:

“光荣的奥德修斯，我已经死了，你何必安慰我呢？我宁愿活在世上做人家的奴隶，侍候一个没有多少财产的主人，那样也比统率所有人的灵魂要好。”

宁愿活着做奴隶，也不愿死去而为统帅，因为他坚定认为，与死亡相比，活着就是一种幸运；世人也多如此，即便是天天受苦，也要赖活在人世。

西西弗死后得到冥王允诺，从地狱返回到人间，来惩罚他的不义妻子；但他一回到地上，重新领略了流水、阳光的抚爱，也就赖着不走了。

无论冥王怎样的召唤、气愤、警告，他也都不顾。

最后诸神愤怒了，让他将一块巨石推向山顶，接着，巨石又按照诸神的旨意滾下了山谷，又让他重新把巨石推上去。

这活儿多么的劳累、单调，西西弗却愿意重复地、没完没了地去做，不敢有半句的怨言。

一个人活得实在太久了，究竟好不好呢？

我看也不见得就好。

有一年，我从宁波回到虹桥，在绅纺站下了车，顺路去了自己的墓地；我在那里坐了很久，后来写了一篇短文，其中几句是这样的:

“以后我将埋葬于此处，谁能说不是呢?

活得太久，精神上不堪重负。

这是中国当代的一个伟人说的；造化的道理就是这样的。”

西晋竺僧法护所译的《佛说弥勒下生经》，其中有关于人类远景的描绘:

“尔时人寿极长，无有诸患，皆寿八万四千岁，女人年五百岁，然后出嫡。”

看到“皆寿八万四千岁”，我的心头里直发毛；一个人的精神负荷，将会如何的沉重啊，谁能够承受得起呢？

伟大的波斯王泽克西斯在远征希腊的途中，望着自己率领的浩荡大军，不禁潸然泪下；他对叔父说:

“再过一百年，没有一个人还能活在世上。”

然而，叔父回答说:

“人生固然短暂，但还有比这样的悲哀更可悲哀的事。

在这支大军之中，找不出一个人，能幸福得一直就认为活着总是比死去好；因为疾病会时时地困扰着我们，各种灾难也总会降临到我们头上，使短暂的生命似乎也漫长难捱了。”

其实，死亡也具有两面性。

死亡既是一切幸福、快乐、美好的毁灭，也是一切痛苦、悲哀、邪恶的终结；历史上就有不少的大智慧者认为，死亡与幸福也可以是一致的，死亡既是最大的不幸、又是最高的善。

那么，“造化”的道理又是怎样的呢？

琉善借用《伊利亚特》中的语句，这样写道:

“人要死去，城市要死去，整条河流也会死去，一切都将终归毁灭。”

在《冥间的对话》中，琉善还写有一篇题为《出售哲学》的文，假借古希腊大哲学家赫拉克利特的名义，把人说成是“会死的神”。

并且还说:

“人间的事物是悲惨的，没有一件不是要毁灭的，因此我怜悯世人，感到悲伤。”

“因为没有一件事物是常住不变的，万般事物在某种程度上都是混合在一起的快乐与痛苦，智慧和愚昧、大与小也都是一样的，转来转去，一上一下，在永恒的时间的游戏中彼此交替。”

琉善对于人世间，抱有悲观的倾向，或许不免于片面；但他希望人们以人的必死事实作为前提，明智地安排生活，这个观点，还是很对的。

佛经中也有个故事说；一个过路人受人之托，带一个口讯给正在田中耕作的农夫，他的儿子被毒蛇咬死了。

农夫听说后，叹了口气，然后继续耕作；过了一会儿，农夫又说:

“你进城路过我家之时，请替我捎话给我老婆，说儿子已死，晚上不必再准备两个人的饭菜了。

过路人心里暗想:

“这个人可真不像话，儿子被蛇咬死了，竟然不悲哀，反而还想到了吃晚饭；真是没有人性啊!”

他进入舍卫城，来到农夫的家，见到农夫的妻子，便说道:

“你的儿子已经死了，他的父亲让我捎话说，只需要准备一个人的饭菜就行了。

那妇人听后，答应了只去预备一个人的饭菜。

过路人心中非常生气，对这妇人说道:

“你的儿子死了，难道你一点儿也不心痛？”

妇人答道:

“人生即如住店，随缘面来，随缘而去，我这个儿子也是这样啊；生是赤条条来，死亦赤条条去，任何人都不能违反这一个规律。”

过路人又想起了，农夫之前对于他的质疑，也是类似的回答:

“人之生老病死及世间万物成败，皆为自然规律，忧愁、啼哭能有什么用呢？如果伤心得饭也不吃、觉也不睡，什么也不干了，那不就跟死人一样？活着的意义就不大了。”

人是有感情的动物，世间的人当然不会、都象农夫夫妻这般的冷静；但作为一个寓言故事，说明了一个道理:

在自然规律发生作用以后，忧愁与啼哭，确实是没有什么作用的。

《中阿含经》里有一句话:

“命终无常，死丧散尽，寿尽破坏，命根闭塞，是名为死。”

道家关于死亡的观点，也与佛家类似；庄子就这样写道:

“死生命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与。”

这是讲生死有如昼与夜的变化，是很正常的自然现象，而人对自己的生死却不能自主；庄子还说:

“人之生，气之聚也。聚则为生，散则死。”

这是把人的生命，看成是由生灭聚散不定的物质。

庄子在《至乐》篇中，还讲了一个非常有趣的故事；有一次，他到楚国去，路上遇到一个骷髅，就带了回去。

当晚，他拿骷髅当作枕头睡觉；半夜里，梦见骷髅对他说:

“活着是人的累患，死去就没有那么多忧虑了。死了以后，上面没有君王，下面没有臣子；也没有一年四季的冷冻热晒，自由自在，与天地一样长久，国王也没有这样快乐。”

庄子就问:

“假使我让神灵使你复活，再把你送回到父母、妻儿的身边，你觉得怎样?”

骷髅摇头不已，说:

“我不能抛弃国王一样的快乐，返回到劳苦烦恼的人间里去。”

庄子的本意是要假借骷髅的话，用一种极端的暗喻方式，说明死亡并不可怕，甚至还非常可爱；以破除人们爱生恶死的思维习惯，进而论证他的“死生为一”的观点。

庄子提到了爱生恶死、是一种思维习惯，这确实是一个大智慧。

现实生活中，习惯思维常会导致我们的错误认知。

古时候有一个女子，想到了就要出嫁，就要与父母分离了，便日夜啼哭；到了出嫁以后，与夫君之间相爱无比，这才知道了自己之前，是怎么样的胡涂可笑。

人们之所以惧死恋生，或许正是因为不愿意把自己的命运，托付给未知的死后世界；不愿意让自己的生命沉入到、无边的空虚与永恒的黑暗之中。

也就是说，人在面对死亡之时、所产生的巨大的恐惧感，实际上就是面对陌生世界，面对未知命运，面对永远失落的自我，而产生的一种极大心理空虚。

公元一世纪，一座大理石石碑上刻下了伊壁鸠鲁的基本哲学:

“死不用怕，神不用怕，能够忍受痛苦，就能够得到幸福。”

伊壁鸠鲁之所以教人不要在乎生死问题，就是为了避免由思索生死问题而带来的痛苦和恐惧，以便求得在人世间愉快地生活；因为他说过:

“肉体的健康和灵魂的平静乃是幸福生活的目的。”

古罗马思想家卢克莱修是伊壁鸠鲁的忠实信徒和追随者，他把伊壁鸠鲁看作照亮黑暗前程的火炬；伊壁鸠鲁的著作是“黄金的教言”，引导人们“奔向生命的幸福目标”。

卢克莱修也与伊壁鸠鲁一样，主张原子论；但观点上却更加彻底，否认神灵的存在与死后有知。

他说，世上的一切都是由原子构成的，万物有生必有死，生死是原子运动的必然法则；在《物性论》中，他则重复和发挥了伊壁鸠鲁的一个基本观点:

“死亡与我们无关。”

他这样反问道，死亡于我们究竟算个什么呢？和我们能有什么关系吗？

在活着之时，我们还没有死；

当我们不存在之时，那使我们成为一个人的身体和灵魂的结合，已到了分离之时；

既然已经分离，对于已不存在的我们，就没有什么事能够发生、能够挑动我们的感觉。

卢克莱修教导人们，运用理性去认识自然发展的不可动摇的规律，并且还要学会顺应这种规律；这样于生活上，才能少了一层忧虑。

他是认为死后无知的；但事实上即使是死后有知，这也很好啊！

按照我国民间的鬼神观念，人死以后，鬼的世界犹如人的世界，仍然还会碰到生前的亲人和朋友；

即便今生不能生活在一起的情侣，也有希望在阴间再结连理。

多好的事啊；民间文化及其一些传说，在开导我们之时，总是充满了智慧与巧善的说法。

而我却还认为，一个人活在世上，如果不能体验到死亡是怎么一回事，总会感到有所缺憾。

我从前只从书本上，读到过一些人在死亡之时的具体感受，但毕竟只是书上的描述。

现下让我也分到了一张亲身去体验的门票，还应诺了我可以与我的祖母、祖父、父亲、妻子等人见面；真到了那个时刻，我简直就要在心底里呼喊了:

“啊，这一个激动人心的时刻，终于来到了，来到了！”

想到了我与我的父亲，还终能见面，我还呆坐在墓前做什么呢？

细雨还在下着，很惹人厌烦；何况在祭奠的人群之中，我显得这样的另类和寒酸。

我的天性，是不愿意麻烦他人的；但于下山之时，却打了一个电话给一个房族兄弟。

我是想到明年未必会来，而且我的前景又茫然不可知；所以，就想到见上一面说点话。

但于见面之后，他要送我去虹桥；我的双腿，这两天也实在是走得无力而疲惫了，就答应了他的好意。

这天的夜晚，邱友邀我吃饭，很丰盛。

我感受到了人际的温情，心情上很舒畅，这也就足够了；假如总是思索死亡，又怎么能够活得好呢？

饭间，邱友批评我不该又临时变了卦，拒绝了他的陪伴与车送。

他说，即使是你自己一个人去，也不能步行的；这能够节省下几个小钱么？

我答，既然从宁波来看望亡故的亲人，总得以尽量步行为宜。

我老来终于知道了，能够撑起人世间的真实意义的，唯有一个“情”字而已；故而，我们的世间，佛书谓之为“有情世间”。

5、110死灵平民装备搭配？

《暗黑2》死灵法师最好的装备选择：

1、头：极品亮金头环或暗金军帽。

2、衣：神符之语“谜团”。

3、武器：暗金破隐法杖。

4、盾：暗金防腐之首“侏儒”（如果你有加3衰老和降抗的极品金盾，诅咒就可以只加1点加深伤害，但会需要多点的敏捷）。

5、腰带：暗金蜘蛛网腰带。

6、手套：塔格奥套装绿手套。

7、鞋：暗金骸骨靴“骨髓行走”。

8、项链：马拉的万花筒。

9、戒指：两个乔丹之石；副手：神符之语“战争召唤”（水晶剑）和“精神”。

10、背包装暗金小护身符和地狱火炬各1个，加1毒骨技能45生命的超大护身符尽量多，加20命和抗性的小护身符视自己抗性情况选用。能有洞的装备全镶彩虹刻面毒珠。前期过度装备也推荐几个吧：暗金的，战帽、残酷之杖、海蛇皮甲、圆形盾（镶完美白钻石）或者神符之语押韵。