虚空漩涡,人类什么时候发现有太空的?
虚空漩涡，人类什么时候发现有太空的？
“宇宙”一词,最早出自《庄子》这本书,“宇”代指的是一切的空间,包括东,南,西,北等一切地点,是无边无际的；“宙”代指的是一切的时间,包括过去,现在等,是无始无终的.
在哥白尼的宇宙图像中,恒星只是位于最外层恒星天上的光点.1584年,乔尔丹诺·布鲁诺大胆取消了这层恒星天,认为恒星都是遥远的太阳.18世纪上半叶,由于E.哈雷对恒星自行的发展和J.布拉得雷对恒星遥远距离的科学估计,布鲁诺的推测得到了越来越多人的赞同.18世纪中叶,T.赖特、I.康德和J.H.朗伯推测说,布满全天的恒星和银河构成了一个巨大的天体系统.弗里德里希·威廉·赫歇尔首创用取样统计的方法,用望远镜数出了天空中大量选定区域的星数以及亮星与暗星的比例,1785年首先获得了一幅扁而平、轮廓参差、太阳居中的银河系结构图,从而奠定了银河系概念的基础.在此后一个半世纪中,H.沙普利发现了太阳不在银河系中心、J.H.奥尔特发现了银河系的自转和旋臂,以及许多人对银河系直径、厚度的测定,科学的银河系概念才最终确立.
18世纪中叶,康德等人还提出,在整个宇宙中,存在着无数像我们的天体系统(指银河系)那样的天体系统.而当时看去呈云雾状的“星云”很可能正是这样的天体系统.此后经历了长达170年的曲折的探索历程,直到1924年,才由E.P.哈勃用造父视差法测仙女座大星云等的距离确认了河外星系的存在.
近半个世纪,人们通过对河外星系的研究,不仅已发现了星系团、超星系团等更高层次的天体系统,而且已使我们的视野扩展到远达200亿光年的宇宙深处.
宇宙演化观念的发展在中国,早在西汉时期,《淮南子·俶真训》指出：“有始者,有未始有有始者,有未始有夫未始有有始者”,认为世界有它的开辟之时,有它的开辟以前的时期,也有它的开辟以前的以前的时期.《淮南子·天文训》中还具体勾画了世界从无形的物质状态到浑沌状态再到天地万物生成演变的过程.在古希腊,也存在着类似的见解.例如留基伯就提出,由于原子在空虚的空间中作旋涡运动,结果轻的物质逃逸到外部的虚空,而其余的物质则构成了球形的天体,从而形成了我们的世界.
复联4中奇异博士表现并不突出？
如果没有绯红女巫的“异军突起”，说奇异博士为最强法师也不为过。
但他之所以会在《复联4》表现不佳，成为“划水之神”，其主要还是因为剧情需要。
如果不找一个“看似合理”的理由来抑制住奇异博士，那战局会发生不可控的倾斜，那么漫威一直以来契合的“平衡点”就会随之破裂，这样一来，电影就缺少了“趣味性”，“未知性”。
●平铺直叙远远不及跌宕起伏更加吸引人。
奇异博士在《复联4》的确是表现不佳，对比《复联3》来看，简直可以说是“云泥之别”，除了对集结大军，联系法师团开启传送门，从泰坦星来到地球之后，奇异博士似乎就没有更加吸引人的地方，他就一直在“治水”，关键时刻还给钢铁侠一个“不明所以”的暗示！
奇异博士一直说不能把未来说出来，说出来未来就会发生不可逆转的改变，但其实他这种暗示也是对未来的一个启示，难道说奇异博士看到的结果必须要有他的“暗示”才能成功吗？
但这仅仅只是奇异博士在《复联4》的表象，我们不能就以“一时的表现不佳”就否定奇异博士曾经做出的贡献，以及他表现出来的实力，《复联4》奇异博士也想大显身手，但奈何“条件不允许”，最后的大战人数太多，需要照顾到的超级英雄也太多，不可能就给奇异博士来一次“独家秀场”吧？
●所以，奇异博士尽到他应该的义务，以及他所取到的作用之后，就可以进行相应的“雪藏”了！
所以，我们不能就以《复联4》的表现来给奇异博士一个定义，要讨论奇异博士的实力，还得从《复仇者联盟3》来具体分析：
上面我们说到绯红女巫，这的确是《复仇者联盟4》“异军突起”的最大黑马，她也是奇异博士成为目前地球最强法师的最大威胁。
但这里有一个不可忽视的因素！
●绯红女巫的状态
绯红女巫的状态是极其不稳定的，她的力量需要外部因素的“刺激”，比如在《复仇者联盟4》的绯红女巫之所以会“暴走”，其主要原因还是因为幻视，灭霸在绯红女巫眼前亲手让幻视再度“复活”之后又残忍取下心灵宝石，让幻视彻底“系统崩坏”，之前绯红女巫因为不得已而摧毁幻视的心灵宝石已经极度崩溃与自责，灭霸的这种举动无异于在绯红女巫的伤口上撒盐！
以至于绯红女巫复活见到灭霸之后，力量暴走之后足以抹除常态灭霸，这个时候的并没有无限宝石，但这种外部刺激的时效性并不是很长，绯红女巫也无法做到一直保持这种状态，所以，绯红女巫虽然在《复仇者联盟4》展露出惊人的力量，但就稳定性，综合性来评定，奇异博士似乎占据着更加有利的条件！
但这也不能排除“绯红女巫”的威胁性！
奇异博士有什么资格达到“最强法师”？
●实力是第一决定性条件！
我们来看一看奇异博士在《复仇者联盟3》的具体表现，就以泰坦星战役为例。
在地球上虽然奇异博士败给了乌木喉，这主要还是因为能力限制，乌木喉的能力对奇异博士的克制力很大，这种是天赋异禀，很难化解，除非奇异博士的实力再上一层楼，除此之外别无他法。
虽然奇异博士在地球上表现得较为“差劲”，但他在泰坦星与灭霸的战斗可以堪称全剧的高光亮点之一，奇异博士使用出来的魔法让我们眼前一亮，同时也破除了灭霸无限宝石的攻击，这能力，放到哪里都是相当惊艳的，而奇异博士这些技能，也是他成为“最强法师”的依托，毕竟这是他能力。
下面我们来看看，在泰坦星上奇异博士与灭霸的战斗中，奇异博士使用出了那些惊人的技能：
1.能量护盾
奇异博士与钢铁侠乘坐甜甜圈飞船来到泰坦星，但在降落的时候，操作出现点意外，导致无法正常降落（其实是不会），在飞船撞击地表之前，奇异博士释放出一个能量护盾，范围覆盖钢铁侠，蜘蛛侠与他自己，范围大，防御冲击力的效果甚好。
2.塞克托红带
奇异博士抑制住灭霸无限手套的强大魔法系带，具有强大的控制力，灭霸被系住左手之后很难挣脱，对灭霸有着不可忽视的制约作用，在其后被星爵的电磁力控制另外一只手臂之后，灭霸很快就被众人控制住。
3.维山蒂之刃
这是奇异博士与灭霸近身战斗时使用的一招，只可惜被灭霸轻松挡住了，并且还是利用纯肉体硬抗，从这里知道灭霸的防御有多么的强大，这维山蒂之刃是奇异博士的祖师命名的，他的魔法来源就是这个维山蒂。
4.镜像空间
这是奇异博士防御灭霸力量宝石的技能，通过镜像反转，把灭霸的力量宝石能量吸纳，融入到镜像空间，镜像空间里面的世界不会对现实世界有什么影响，这个技能也是一个很好的防御技能，很可惜的是，灭霸有力量宝石，如果灭霸身上没有这些宝石，基本上奇异博士一个镜像空间就可以把灭霸困在其中了！
这也是《复仇者联盟4》奇异博士在旁边治水的原因之一。
5.魔法修改现实
别看奇异博士没有现实宝石，他的魔法也能够起到这种“改变现实”的效果，灭霸使用空间宝石制造了一个空间漩涡，如果被这空间漩涡击中，不用想也知道，肯定会被流放虚空，但灭霸的这一招轻松被奇异博士的魔法修改化解，这空间漩涡都变成了蝴蝶，当时灭霸看到这种情况，也是相当惊讶的，没想到地球上的“高手”如此之多。
6.魔法闪电
这一招攻击力虽然可以，但速度并不乐观，奇异博士施展这一招的时候，被灭霸闪避开了！并没有给灭霸造成什么伤害，但这魔法的威力还是可以的，如果灭霸把控制住，相信也能够让灭霸吃一点苦头。
7.艾克恩之型
这是奇异博士在泰坦星上与灭霸的终极大招，目前不清楚是不是奇异博士的压箱底，当时奇异博士放出这艾克恩之型的时候，灭霸明显是有些慌乱的，不知道奇异博士又要整出什么事情来，这艾克恩之型可以让奇异博士有无数个分身，这分身同时也有本体的一部分力量，可以进行多方位的攻击与控制。
说实在的，如果换另外一个人，可能对这一招很无解，不过很可惜的是，这一招被灭霸的力量宝石解锁，至此，奇异博士败在灭霸手里，但我们不要以为奇异博士很弱，要知道，之前奇异博士的这些招式都是能够还击或者抵消无限宝石的攻击的，一个人对抗四块无限宝石，放眼当时的整个复仇者联盟，还有谁能够做到？
就是钢铁侠与灭霸对战的时候，灭霸也只使用了力量宝石，灭霸来到地球上之后，更是没有一个能够做到一合之敌，除了最后看伤灭霸的雷神，其他人都是送菜的。
所以，奇异博士在《复仇者联盟4》表现不突出，并不能耽误他成为最强法师，这只是根据剧情需要，他的定位不能太抢占太多光芒而已，其次这也是对角色实力的一个“平衡”，如果任其发展，以奇异博士在泰坦星上的发展，都能够与无限宝石打得有来有回，如果面对常态灭霸还找不到大幅度占据上风，那岂不是让人疑惑？
难不成常态灭霸还要比无限宝石更强？如果让奇异博士占据上风，那剧情又应该怎么推动？这不是奇异博士的“个人秀”，这是所有超级英雄的一个盛会，所以，难免的，奇异博士会被安排去“治水”，不过这样也好，能够让其他人也有表演机会。
综上所述！奇异博士在《复联4》虽然表现堪忧，但以他在泰坦星的战绩，难道不能称之为最强法师吗？这个过往我们不能忽视吧？不能总盯着眼前不是吗？当然，绯红女巫在《复联4》的表现的确是奇异博士成为最强法师的阻碍。
如果绯红女巫成功觉醒“混沌魔法”，开启开启概率，那这个最强法师的称呼花落奇异博士的可能性就不大了！纵使奇异博士得到了阿戈摩托之眼，或者是白魔法之书，面对混沌魔法，还是有不小的差距。
什么是形而上学？
什么是“形而上学”？一个被严重误读和低估了的“Metaphysics”！
让我们先看看“metaphysics”是怎样被东方人误读和低估了的吧？日本的井上哲次郎将metaphysical汉译为“形而上学”，中国的严复则译为“玄学”。
两种译法都无法准确说明metaphysical的意思，反而混淆了朱熹的“形而上学”和王弼的“玄学”，伤害了母语。
朱熹认为：形而上者,无形无影是此理。形而下者,有情有状是此器。
而《易经》中也认为：形而上者为之道，形而下者谓之器。
在汉语中，形而上学有两种含义，一是西方哲学的核心部门，一是与辩证法相对的形而上学思维方式。
那么，“Metaphysica”真的就是中文意思上所指的“形而上学”的意思吗？
“metaphysics”其字源上的意思是"物理学之后"的学问吗？不确切！metaphysics based on Greek ta meta ta phusika.
“the things after the Physics”。later interpreted as meaning “the science of things transcending what is physical or natural”。
这里的两个关键词分别是：“after”和“things”，这里的“after”指的是物理学之后，而非之上，而“things”指的又是什么事物？显然，这里的“things”是一个具体的、有形的事物表现形式，而非绝对无形的事物。
接下来看这句话：“the science of things transcending what is physical or natural”，解释为“超越物理或自然的事物的科学”。
原来，“metaphysics”讨论的是一种有形化的初级科学，而非无形化的神秘玄学！研究的是“形而后”的学问，而非“形而上”的学问。这是一个令人拍案叫绝的解释，也为西方科学的发展找到了思想的本源！
众所周知，西方创造了物理学，而亚里士多德又提出了“metaphysics”这个“类科学”的概念，为日后西方科学的发展奠定了基础。
当然，中国对“metaphysics”的翻译还有一个名字叫“物理学之后”，只是觉得这个名字比较难懂而最后统一成了“形而上学”。
回到其本意，“physics”(物理学)究竟是什么？站在哲学的角度看，指导物理学的是神学，推导物理学的是数学，引导物理学的是哲学。
所以，“物理学之前”涉及到的东西是“有形”，也是数学的表现，“物理学之后”（metaphysics）所涉及到的东西是“无形”的，也是科学的雏形！
由此我们可以联想到，在“物理学之外”一定还存在着一个“人理学”，而“人理学之前”涉及到的东西是“有识”，“人理学之后”涉及到的东西就是“无识”！
显然，在“物理”与“人理”之间，同时对应着一个“物体”与“人体”。这是人类早期，尤其是在互联网、人工智能、虚拟现实等科技尚未发现之前，是无法想象和表现的。
所谓“物理学之上”的学问，就是在探索过那些看得见、摸得到的有形之物过后的学问。这种探索有形物之背后的无形物学问就是“philosophy”（爱智慧），也是初级智慧，中国人把“philosophy”这种初级智慧称为哲学！
可见，“metaphysics”讲的是一切无形的学问，当然包括哲学之后的科学和科学之后的智慧，即，“metaphisics”所做的探讨不具有任何具体的利益，而纯粹是为了智慧而建立起来的哲学科学。
当然也可以这么理解：“物理学之后”应该是科学，“物理学之上”应该是人理学，而“人理学之后”是慧学！
如果说“物理学之后”产生了科学，那么，“人理学之后”就产生了智慧。贯穿“物理学”和“人理学”的全域学问正是我们长期致力于研究和探索的“智慧科学”！
这里， “metaphysics”其实有两条主线：一条认为存在的东西存在于经验之外；另一条认为经验的对象构成唯一的现实。
理论上讲，“metaphysics”关注于讨论存在的东西是由一种物质还是多种物质构成的，以及存在的东西是不可避免的还是偶然的。
可见，“metaphysics”的演变是一个过程，任何一个阶段的理解都是片面的。
尼采说曾：“学习多种语言能使记忆中充满词语，而不是充满事实和思想。”这是学习多门外语最大的坏处。掌握多种语言只能表明说话者能够用不同方式来表达同一个对象，但不等于他理解了那个对象。
这就好比一位老司机，他也许知道通往终点的路线有多少条，但他不一定熟悉作为终点的那个地方。
又如十八世纪的法国唯物主义者都反对笛卡尔和莱布尼兹的形而上学，但国内的教科书却把他们称为“形而上学唯物主义”者，这种“形而上学唯物主义者”反对“形而上学”的说法，显得十分别扭和矛盾，其实他们应该叫“机械唯物主义者”才是。
为此，我们有必要弄清楚究竟什么是西方人所说的“形而上学”？
对于我们来说，执着于词语的纠纷毫无意义，所谓“得意忘言”，我们只要知道metaphysical的内容，也就能够理解metaphysical的意思。而要了解metaphysical的最初内容，应从亚里士多德的《形而上学》入手。
亚里士多德 （前384年—前322）。亚里士多德似乎将“metaphysics”划分为三个相关的学科： 一是研究“作为存在的存在”的神学；二是涉及“最高种类的存在”的数学；三是研究“第一原理”的物理学。它对于每一个存在物而言都是真的，并且构成一切论证和推理的基础。
在亚里士多德的年代，尚未有科学的说法，人们依靠感觉去认识事物，各种感觉集合到一起，最终会形成记忆。记忆再不断的积累，就出现了经验。
例如，例如一个造车轮的工匠，当他还是新手时，只是在师父的指导下粗制滥造，他用眼睛观察车轮、双手比量其大小，凭各种官能去产生记忆。后来，随着日子的积累，车轮的印象变得越来越深，他也渐渐的熟能生巧，成为了一名老工匠，这时候我们就说他是“有经验的”。
可是经验只知其然而不知其所以然，它只能判断个别的东西而难以推广到普遍。医师可以判断甲患有某种症状，吃了这种药会好，也能根据乙的类似症状，判断它需要吃同样的药。
可是，这种判断乃是个别的判断，它会随每一次诊断而转移。如果医师不对甲和乙的共同病症有了解，不进行普遍的判断，发现患病的原因，那么他开的每剂药都有用错的危险。
因为患者是个别的，病症却是普遍的。良医懂得从个别的患者身上诊断出普遍的病症，然后对症下药；庸医却迷惑于不同患者之间的外在同异，找不到病根之所在，最后只得凭经验去盲猜开药。
经验只知其然，理论兼知其所以然。在理论的指导之下就会形成技术，掌握技术的人往往比只有经验的人更能干，因为他们能够找出原因，解决问题。 经验只在有限的领域内才如鱼得水，一旦超出这个领域，便会一筹莫展。
最出色的建筑工可以凭经验造出牢固的房屋，但是如果换了一个地方，改变了地质与土壤，他就无法再保证质量，除非接受工程师的领导。而且老建筑工的经验没办法传给他人，只能自己去积累。理论技术却不一样，它可以在不同人群间传授。
哲学研究的是什么？大部分技术都是追求实用的，人们通过感官去认识自然界的现象，并理解它们的成因，利用它们的规律来提升生产效率。这些技术都追求应用性，它们使我们对各种事物都产生了解。
当社会发展，出现有闲阶级之后，一些人从为实用而求知转变成纯粹是为了求知而求知。他们在所有具体的技术之上，建立起一些更高的学问。 例如，古埃及的僧侣阶级拥有闲暇的特权，因而发明了数学，研究1+1为什么2这种超感官的知识。
在古希腊还出现了一些研究事物原因和原理的人，他们研究的不是具体的事物，而是所有的事物，也叫作“万有”。
当我们说一个人是有“智慧的”，这含有两层意思，第一层是指这个人对一切可知的事物都有了解，非常博学；另一层是指这个人懂得大家都觉得难以知晓的事物，十分精深。
在这个世界上，最博学的莫过于知晓一切事物的原因及原理了；而最精深的则是能够洞察事物的初始原因和第一原理。把这两者结合起来，那么，最有智慧的人就是认识到一切事物初始原因的人。
亚里士多德认为，有智慧的人所从事的技术就是哲学，它不同于一般的技术，不是研究具体的事物，而是一切事物；不是探索某个原因，而是第一原因。
哲学所面对的问题都是终极的问题。 宇宙起源、世界开端、万物由来、何为至善，这些问题跟我们的生活并没有多大关系，研究它们没有实用的意义，只是满足自己的求知欲而已。
哲学就像奢侈品，当精神得到满足之后，就会向更高的阶段发展。变得纯粹与自由，我们不再为其他利益而寻找智慧，一切思索皆是出于对智慧的热爱，所以哲学家也被叫作“爱智者”。
亚里士多德说：“一个有所迷惑与惊异的人，每自愧愚蠢；他们探索哲理只是为了摆脱愚蠢，显然，他们为求知而从事学术，并无任何实用的目的。”
一切技术都在探究具体事物的原因，而哲学则在探究万物的初始原因，因此哲学离感官经验最为遥远。
哲学与形而上学是什么关系？
今本《形而上学》是由几篇文章合成的一本书，书名并非亚里士多德所取，古代人也没有把他的这部作品称为“形而上学”。
黑格尔说：“我们称之为‘形而上学’的，亚里士多德叫它做 τὰ μετὰ τὰ φυσικά（‘第一哲学’）。”而亚里士多德的这个“第一哲学”，现在一般又被称作“本体论”。
也就是说，亚里士多德认为τὰ μετὰ τὰ φυσικά是哲学中最先在、最重要的、最纯粹的一部分；而关于事物的物理学（自然哲学）则属于“第二哲学”，这是哲学与“形而上学”的关系。
当然，唯物主义者不同意这种划分，自然就是第一性的东西，我们为什么要在自然之前加上一个虚幻出来的形而上世界呢？
人的认识无穷无尽，形而上学家凭什么说自己有能力研究终极问题呢？世间万物复杂多样，渺小的人类哪来的自信认为自己能够穷尽“万有”呢？ 把哲学视为奢侈品，当作思辨游戏，完全不在乎它的实用性，那么这种哲学跟清谈还有什么区别呢？
亚里士多德所说的哲学其实只是“思辨哲学”，用费尔巴哈的话说就是“形而上学是秘传的心理学。”
亚里士多德在《形而上学》里说：“有一门学术，它研究‘存在之所以为存在’，以及‘存在由于本性所应有的秉赋’”。在亚里士多德看来，形而上学就是研究存在的学问，它有两个核心问题：
一、存在之所以为存在，因为凡物各有其所是，所以“这是何物？”的“是”是最根本的问题；
二、存在由于本性所应有的秉赋，凡物各有其性，所以“这怎么是某物？”的“怎是”是第二个问题。
当然了，这些晦涩难懂的问题也根本就不是什么问题，只是思辨哲学家们的谈资而已。 用尼采在《人性的，太人性》的话来说，它们“比处于暴风雨危险中的水手眼里，关于水的化学分析的知识还要无关紧要。”
尼采反对旧形而上学。亚里士多德与自然哲学家的差异。在早期的古希腊自然哲学家中，大家都有这样一种思想，认为万物由某种元素组成，这种元素不生不灭，自古固存。
虽然万物会有成坏，但构成它们的基本元素却不会消失，这种利用元素来解释原因的理论就是“质料因”。 泰勒斯用水来作为基本元素，阿那克西美尼则用气，赫拉克利特说世界是一团火，他们都属于“单元素说”。
此外，恩培多克勒认为基本元素分为水、火、土、气四种，留基波和德谟克利特认为是原子和虚空两种，阿那克萨哥拉则提出微分的聚散是万物生灭的原因，微分永恒存在，他们都属于“多元素说”。
对于“质料因”的主张者，亚里士多德认为主张“单元素说”的人没有说清楚究竟是什么原因使元素能够演变成万物，也就是说缺乏对动因的说明。
而“多元素说”的人也没说清楚问题，他们平常并不谈动因，只是在辞穷语尽时才偶尔提及。也就是说亚里士多德认为“动力因”在“质料因”的前面，是更早的原因。
不过我们阅读先哲的残篇，就会发现亚里士多德的评价并不是公正。其实大部分哲学家都没有区分“质料因”和“动力因”，他们认为二者其实是合为一体的。在他们看来，事物运动的原因就在元素内部或者元素之间，而不是像亚里士多德那样在元素之外找一个“不动的推动者”来做动因。
例如，赫拉克利特说：“一切都通过斗争而产生”，这便是以元素内部的斗争为动因了；阿那克西美尼认为冷和热是导致气元素出现浓缩稀释，进而创造出万物的动因；恩培多克勒认为“爱”和“憎”的矛盾使四种元素分分合合，构造万物；阿那克萨哥拉认为“奴斯”的安排，使元素在旋涡中混合、分离，产生万物，这就是“目的因”。
不过亚里士多德好像不理解，却仍然发问：“至于动变的问题——事物从何而生动变？如何以成动变？——这些思想家，和其他人一样，疏懒地略去了。”
其实自然哲学家们已经做出了回答，事物从自身的元素中产生动变，元素内部的矛盾以及元素之间的矛盾为动变提供了动力，动因其实就在元素里面。
亚里士多德分离了“质料”与“动力”，把“动力”视为在“质料”之前，然后再去寻找一个“形式因”。使古代具有唯物倾向的自然哲学最终转向了形而上学。
这里，智慧变了：从“sophos”到“wit”，再从“intelligent”到“wisdom”，智慧已经不再是从前的那个智慧；科学也变了：从“mathematics”到“physics”，再从“philosophy”到“science”，科学也不再是之前的那个科学了。
……
（未完待续，摘自《智慧虚学的科学原理》编著 胡宝钢〉
东方末和蓝天画掉下悬崖是第几集？
第14集
“东方末!抓紧我!别放手!”蓝天画从金色漩涡中冲出来，猛地向下跳去抓住东方末的手。
“笨女人，你干嘛，快回去，别管我了。说你笨你还不信!真是...傻啊。”东方末觉得有一股眩晕向自己袭来，他的意识越来越弱，他微眯着眼，看着蓝天画:“你，真美呢。”为我奋不顾身呢，东方末心里一股不一样的感觉。
“喂!”蓝天画的脚在虚空中一蹬，终于赶上东方末坠落的速度，但没控制住力度，扑进了东方末的怀里，在那一瞬间，蓝天画受到了东方末黑化力量的影响，也晕了过去，可东方末迷迷糊糊间，看见蓝天画在他的怀里，死死抱住。
tbc英雄本牌子可以换什么？
英雄本掉落的牌子可以在沙塔斯城中央大厅，和npc兑换装备，武器，饰品，游戏随着更新每个阶段牌子装备等级都会提升。还有一些制作装备用的材料，原生虚空，虚空漩涡，和珠宝所用的各种高级宝石。
