蚩尤之角,现在在哪些场合下可以使用?
蚩尤之角，现在在哪些场合下可以使用？
☞“以儆效尤”，以→动词——用，儆→动词——告诫、警告，效→动词——模仿、效法，尤→名词——蚩尤。意思“用来警告效法蚩尤者”。蚩尤是远古的一个族群头目，炎帝、黄帝、蚩尤；尧、舜、禹。这六位曾是中国远古伟大的王者。据传黄帝曾被蚩尤打败，后来蚩尤兵败被杀，身首异处。黄帝画蚩尤的形像，警告威慑叛乱的人，若模仿蚩尤必杀，于是“八方万邦皆为弭服”。
☞轩辕黄帝战蚩尤，是中国传说时代极其重要的事件。黄帝胜利之后，一统中原地区，成为华夏正统。后人把蚩尤描绘成怪兽、恶物，捣乱者。《述异记》：蚩尤“食铁石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”。
☞据考，现在的贵州苗族就是蚩尤部族蚩尤的后代。
☞潮汕话还保留“蚩仔”一词，指经常捣乱扰民的年轻人。“蚩仔”又叫“蚩尤仔”，潮汕话中讹音为“蚩流仔”，国语称“流氓、不务正业游手好闲的人”，上海话叫做“小混混”。
☞“以儆效尤”是黄帝警告蚩尤的族人不要效法蚩尤叛乱，否则必遭杀灭，近义词“杀鸡儆猴”。
麋鹿之战啥意思？
相传中国远古时代，黄帝、炎帝两族联合同蚩尤九黎族进行的一次大规模战争。约四五千年前中国父系氏 族社会时期，传说兴起于今关中平原、山西西南部的黄帝族与炎帝族经过融合，沿着黄河南北岸向今华北大平 原西部地带发展，而兴起于今冀、鲁、豫交界地区的蚩尤九黎族，则由东向西发展。
两大部落联盟为争夺适于牧猎和浅耕的地带，在涿鹿之野（即浊陆，今太行山与泰山之间古河、济浊流充斥的广阔原野）展开长期争战。 蚩尤族勇猛凶悍，擅长角抵，联合巨人夸父部族与三苗部族，先驱逐炎帝，后又乘势北进涿鹿（在今河北境）， 攻击黄帝族。
传说蚩尤率领所属72氏族（或说81氏族），利用浓雾天气围困黄帝族。 黄帝族率领以熊、罴、狼、 豹、貙、虎等为图腾的氏族，数战不胜。后得到玄女族帮助，吹号角，击夔鼓，乘蚩尤族迷惑、震慑之际，冲破迷雾重围，击败蚩尤，终在中冀之野（即冀州，今河北地区）将其擒杀。
取得战争胜利的部落联盟首领黄帝 成为华夏族的共同祖先。炎帝是中华民族最伟大的领袖之一，祖庙在陕西省宝鸡渭滨区渭河公园内 如果对你有帮助，请给有用
头上长角的神话人物？
蚩尤，在“述异记”中描述人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角
为什么史书中没有他祭祀蚩尤的记载呢？
首先声明：
娓娓动人的情节，性格鲜明的描写，再加一个一锤定音的结论，往往会获得高赞。
但是，讨论上古人物，也是来个娓娓动人的情节，性格鲜明的描写，那就不是实事求是，而是误导读者、亵渎历史。
所以，想看故事情节和人物性格的朋友，这里不可停留，可以直接路过。
本篇回答，注重考据和推理。
注重考据推理的，可以留下一起探讨：“秦始皇数次巡游山东，为什么史书中没有他祭祀蚩尤的记载呢？”
这个问题，要分三个方面来回答：第一，蚩尤身世；第二，秦始皇身世；第三，秦始皇是否真的没有祭祀过蚩尤？
蚩尤，是东夷九黎氏族部落联盟的首领。
这一点，是毫无疑问的。
根据这一点，我们就要注意到，处于东夷九黎氏族部落联盟范围里的北辛文化和大汶口文化。
北辛文化的主人，就是大汶口早期文化之主人的祖先。
注意，我这里说的是，大汶口早期文化，不是大汶口中期文化和晚期文化。
大汶口文化，一共分为早、中、晚三期。
为什么要强调，北辛文化之主人，就是大汶口早期文化之主人的祖先呢？
这当然是因为，北辛文化之主人，并不是大汶口中期文化和晚期文化之主人的祖先。
我们要注意，大汶口早期文化，相对于大汶口中期文化和晚期文化，有着显著的族属之不同。
第一，早期文化遗址内的居民，有成年后拔牙和口含石球的习俗，而中期文化和晚期文化遗址则没有；第二，早期文化遗址内，不会出现玉器，而中期文化和晚期文化遗址里，会有玉器出现。
这是什么原因呢？
大汶口早期文化的居民，有成年后拔牙和口含石球的习俗，是因为，他们的祖先——北辛文化的主人，曾经和红山文化之主人们的祖先，发生过战争。
红山文化之主人们的祖先，就是赵宝沟文化的主人。
而赵宝沟文化的主人，就是史籍中所记载的庖犧氏或伏犧氏，也叫祝融氏。
庖犧氏或伏犧氏，是其后裔给他们所封的谥号；祝融氏，就是统治者、奴隶主的意思。
庖犧氏“代燧人氏继天而王”，就是赵宝沟文化的主人们南下，征服中原。
燧人氏的后裔，就是共工氏。
共工氏，就是奴隶部族的意思。
庖犧氏征服中原之后，就“木德王，注春令”，然后，“都于陈，东封泰山”。
而正是因为“东封泰山”，就令他们“立一百一十一年崩”。
他们“东封泰山”，导致北辛文化的主人们，以“泰山石敢当”的精神，与他们展开了一场“龙马精神海鹤姿”的大战。
“龙马”，就是庖犧氏当时的图腾。
“海鹤”，就是北辛文化之主人们当时的图腾。
而就在他们“龙马”与“海鹤”旗鼓相当，势均力敌的时候，共工氏又“以水乘木，乃与祝融战”。
共工氏当然是打不赢祝融氏。
所以，这时候，仰韶文化的主人女娲氏，又来“杀黑龙以济冀州”。
因为庖犧氏“有龙瑞，以龙为官”，所以，“黑龙”，就是庖犧氏部族中的一个部落。
庖犧氏因此“立一百一十一年崩”，然后，就“葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也”。
就是庖犧氏部族的老王战死，葬在山阳高平之西——今河南濮阳西水坡；而新王带领一部分人逃往湖南，最后死在湖南。
这样，庖犧氏就被分成了东北老家、南方湖南、西部关中三个部分。
其中，关中地区部分，就是被女娲氏打败、并且带回陕西的黑龙氏，他们后来改称少典氏，就是黄帝的近祖；湖南部分，就是庖犧氏部族的王族，他们当时号称飞龙氏，而其后裔就为朱襄氏，也叫翼龙，又被称为应龙；东北老家部分，就是一些百姓，不过他们人数众多，所以实力强大。
这下，我们就要讲到，为什么庖犧氏要“木德王，注春令”，还要“东封泰山”？为什么北辛文化的主人们，要口含石球，还要拔除门牙？他们的“泰山石敢当”，又是怎么回事？为什么共工氏要“以水乘木，乃与祝融战”？
其实，这都是源于当时的《五行图》，里面的五种元素，分别是：石、木、水、火、土；所以，其生克关系就是：石生水、水生木、木生火、火生土、土生石；石克木、木克土、土克水、水克火、火克石。
庖犧氏认为他们是一个新的世道轮回中的“第一王”，所以，就是“木德王”，应该“木居于东”，所以，他们就要“东封泰山”。
而他们的“东封泰山”，是对北辛文化之主人们的侵犯。
所以，北辛文化之主人们，就根据“石克木”的原理，来依仗“泰山石敢当”的精神，与他们对抗。
后来，北辛文化的主人们，赢得了战争，他们就认为他们部族的德运属“石”。
所以，他们就长期地口含石球，以增强自己体内的石气。
他们拔掉自己两颗牙齿的目的，就是认为牙齿属木，他们是为了避免自己体内木气过盛，克制了自己体内的石气。
而与北辛文化的主人们相反，红山文化的主人们，就要“炼石补天”。
他们认为，他们部族之所以战败，就是因为，自己部族的木气被石气所克。
所以，他们就要“以火克石”，来保障自己部族的木气不被石气所克。
他们在牛河梁遗址筑起小山，专门定期地举行“炼石补天”的宗教仪式。
同样，共工氏“以水乘木”，也是因为他们被“木德王”所压迫和剥削，所以，他们就认为他们部族的德运属水。
濮阳西水坡遗址的天盖墓，距今6400年，这个时间，应该就是庖犧氏中原战败的时间。
庖犧氏中原战败之后，女娲氏倡导“断鳌足以立四极”，天下进入“神农时代”。
“神农”的含意，就是炎帝通过交流传播生产技术，主要是农业技术，来增加自己的光环和面子，利用自己的面子去劝说大家和平共处。
正是由于技术的交流，使赵宝沟文化转变为红山文化、北辛文化转变为大汶口早期文化，中原地区，则全盘接受仰韶文化。
神农时代，到距今5500年结束。
标志就是，大汶口早期文化，这时候转变为大汶口中期文化。
大汶口中期文化的主人，是红山文化的主人、太皞庖犧氏的后裔——少暤金天氏。
大汶口中期文化的遗址中，人们不再拔牙和口含石球，并且还多了玉器出现。
玉器，是庖犧氏部族的通灵之物，却不是中原各部族的通灵之物。
所以，与炎帝进行阪泉之战，与蚩尤进行涿鹿之战的所谓黄帝，并不是真正的黄帝，而是少暤金天氏。
阪泉之战和涿鹿之战，发生在距今5500年左右，而真正的黄帝，在公元前2717年，也就是距今4700多年才出生。
在距今5500年-距今4700年之间，发生了两件大事。
第一件大事，就是距今5300年，巢湖流域的凌家滩文化突然消失，与此同时，太湖流域的良渚文化突然兴起。
这其实就是，庖犧氏的后裔发生分裂，南方的朱襄氏和北方的金天氏争权夺利，导致朱襄氏离开中原，去南方发展。
《柘城县志》记载：“有巢氏没，数阅世而朱襄氏立，于是多风，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解，而果蓏草木不遂，迟春而黄落，盛夏而痁痎，乃令士达作五弦瑟，以来阴风，以定群生。令曰来阴，都于朱，故号曰朱襄氏，传三世没。”
《山海经·大荒东经》记载：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下，数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”。
《山海经·大荒北经》也记载：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷.....将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”。
有巢氏，就是巢湖边的土著部落。
有巢氏没，就是朱襄氏征服有巢氏部落，创立凌家滩文化。
然后，在涿鹿之战后，虽然按传统规矩，朱襄氏起得了王位，但是，朱襄氏这边人少，金天氏那边人多。金天氏不服从朱襄氏。所以，朱襄氏“传三世没”。
应龙，是金天氏对朱襄氏的蔑称。
朱襄氏自己，是以翼龙为号的。
飞龙在天，翼龙也在天。
所以，翼龙的意思，就是他们为飞龙氏的后裔。
在朱襄氏离开中原后，又一件大事发生。
就是距今5000年，红山文化消失，小河沿文化兴起。
这就是金天氏遭遇了重大的挫折。
而随着金天氏的这个重大挫折，距今4900年，庙底沟文化发生变化，转变为龙山文化的前身。
这就是炎帝和夸父氏的后裔，越战越勇，局面越来越好了。
相应的，金天氏的日子，当然就越来越难过了。
距今4800年，庙底沟二期文化结束，同时，大汶口中期文化，转变为晚期文化。
这就是天下进入混战，金天氏已经沦为一个地方势力了。
距今4700多年，公元前2697年，真正的黄帝登基。
距今4600年，河南地区龙山文化形成，这是黄帝创造了一个良好局面。
距今4500年，山东和山西同时形成龙山文化，同时，取代了红山文化的小河沿文化，这时候消失了。
这就是黄帝世系衰落，颛顼和共工氏争夺天下主导权，颛顼胜出。
但是，颛顼胜出后，并没有延续他的祖先金天氏的霸道路线，而是皈依于黄帝的中道路线，并且，将金天氏和真正的黄帝混淆，都尊奉为黄帝。
所以，在颛顼的官方历史中，与蚩尤氏进行涿鹿之战的，就是黄帝；但是，在其他部族的野史中，黄帝，到公元前2697年才登基。
颛顼之所以能够战胜共工氏，一方面，是有良渚文化的主人，他们的同胞兄弟朱襄氏的后裔帮忙；另一方面，他也学习了黄帝，团结其他部族共同奋斗的政治策略，积极地团结山东地方土著部落，既巩固了山东后方，又加强了自己的战争力量。
秦景公大墓中，一个编磬上铭文曰："高阳有灵，四方以鼐"。
而高阳，就是颛顼之号。
《史记.秦本纪》记载：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”
史记《索隐》曰：“女修，颛顼之裔女，吞鳦子而生大业。其父不着。而秦、赵以母族而祖颛顼，非生人之义也。”
鸟是东夷氏部族的图腾。
“玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业”，就是说，大业，是女修与东夷氏部族的男子野合所生。
所以，秦始皇的父系血缘，就是来自东夷氏部族。
那么，以这样的关系，秦始皇，会不会、又该不该去祭祀蚩尤呢？
《史记·封禅书》记载：“於是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必於高山之下，小山之上，命曰‘畤’；地贵阳，祭之必於泽中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”。
“秦始皇数次巡游山东，为什么史书中没有他祭祀蚩尤的记载呢？”
其实，史书中，是有秦始皇祭祀蚩尤的记载的，只是，书太多了，我们不能够一一读到罢了。
是古人凭空编的还是真实的夸大？
个人认为神话传说和历史文化应该是相呼应的。他们时而交叉，时而又没有任何连带关系。
从历史文化的角度看，我们的神话传说多形成于封建神权制度时期。我们的神权制度时间很短，到了春秋战国时期，神权制度就被百家学说替代了。
但是这些神权制度时期所诞生的各种神话，却被后人加以打磨，形成了鲜明的中国历史神话传说。
我们再看看世界上比较著名的神话传说。希腊神话的名气比较大了，但是希腊神话的兴盛时期，正是欧洲文艺复兴时期。
所以他们的神话不代表王室，也不代表宗教。
再来看埃及神话，埃及神话有着浓重的王权主义，他们几乎所有的神都是法老的守护神。
而我们中华文明的神话，应该是和夏、商、周有着比较紧密的联系。
那个时期是封建神权专制，我们很大一部分神话有着部落的身影。而夏商周为了打造神权专制，或许会刻意放大神话的效应。
现在无论神话也好，历史也罢，总之这些神话传说能够融入历史当中，就代表着它有一定的影响力和感召力。
每个国家的神话传说和宗教神话是没有联系的，宗教有着自己独特的神话体系。
但是我们国家进入封建王朝后，我们既有的神话传说却受到了宗教神话的影响。
我们的起源神话和佛教神话有着一定的融合，这和封建王朝重视佛教有很大关系。
比如《西游记》里面的妖魔鬼怪都是各路道和仙，而如来神掌却可以一手遮天。
佛教宣扬的是苦海无边、回头是岸。还有渡人先渡己、四大皆空、功德圆满等等。 这些和皇家利益是不冲突的，皇家信奉佛教，自然也会劝子民们尊佛信佛。
再回到我们的神话传说，我们华夏的神话传说很多起源于部落。比如钻木取火的燧人氏，遍尝百草的神农氏，这些都和我们历史起源息息相关。
如果用神话去联想他们，他们个个都是我们的三皇五帝。目前为止，我们的神话体系里，除了盘古开天不太好对号入座以外，其余的都有原始部落的身影。
比如女娲和伏羲是燧人氏和华胥的子女，还有夸父逐日和大禹治水等等的一些事迹。
最后，神话归神话，历史归历史。我们现代人也曾有过另外一种不靠谱的说法，说神是自我降维的造人者。
他们个个都是巨人，就好比夸父迈出一步就能跨过黄河。很多人把神理解成为人类生命起源的外星人，这也不足为过。
因为他们本来就是传说，有的只是后人凭着历史传说和想象力，编造出一个又一个的神话传说。
我们的神话传说还算中肯，按我们现代人的思维来说，不至于到了糊弄人和愚弄人的地步。
理解是要有两面性的，每个人一生都会反复思考两个字，那就是“因果。”什么样的因、什么样的果，这要看个人的思维了。
我们或许都在追寻一个契合点，那么这个契合点或许就是我们伟大的中华文明的起源。
