dnf宇宙灵魂,灵魂粒子是什么意思?
dnf宇宙灵魂，灵魂粒子是什么意思？
所谓灵魂粒子，实际上就是中微子。那么为什么叫它“灵魂粒子”呢？原来，中微子不带电，自旋为1/2，以接近光速运动，质量非常轻，质量小于电子的百万分之一。于2011年九月作为已发现可能超光速的粒子，像幽灵一样的存在，科学家们就以“幽灵粒子”来描述它。
这种粒子个头小，不带电，可自由穿过地球，几乎不与任何物质发生作用，号称宇宙间的“隐身人”就像幽灵一样。
数字42为什么被一些人称为宇宙中最神奇的数字？
数字42为什么被一些人称为宇宙中最神奇的数字？甚至说隐藏了宇宙的秘密？这个问题的答案并不简单，因为数字42有很多不同的来源和含义，可能涉及到科幻、数学、哲学、宗教、文化等多个领域。
数字42最著名的来源是英国作家道格拉斯·亚当斯的科幻小说《银河系漫游指南》（The Hitchhiker’s Guide to the Galaxy），在小说中，一台超级电脑“深思”（Deep Thought）经过750万年的计算，得出了“生命、宇宙以及一切之终极问题”的答案，就是42。这个答案引起了很多人的困惑和讨论，也成为了科幻迷和互联网文化中的一个经典梗。
数字42在数学上也有一些特殊的性质和意义，比如它是一个普洛尼克数、卡塔兰数、魔方幻方常数等。它还和一些数学猜想或问题有关，比如香肠猜想、本原伪完全数、可除性问题等。
数字42在哲学上也有一些启发，比如它可能暗示了存在主义或虚无主义的观点，即生命和宇宙没有固定的意义或目的，而是由我们自己赋予或创造。它也可能表达了对于知识和理性的怀疑或反讽，即我们无法用有限的语言和逻辑来完全理解无限的现实。
数字42在宗教上也有一些象征或隐喻，比如在基督教中，它与启示录中的预言有关，例如野兽会统治地球42个月。在佛教中，它与《佛说四十二章经》有关，这是古代中国译出的第一部佛经。在犹太教中，它与上帝的神秘名字有关，这个名字由42个字母组成。
数字42在文化上也有一些影响或引用，比如在文学、电影、音乐、动画等作品中，它被用作一个彩蛋或暗示，与《银河系漫游指南》或其他主题有关。比如《闪灵》中男主角公寓号码是42号，《玩具总动员》中巴斯光年的飞船名字是42号，《辛普森一家》中警察局长Wiggum被问到一个问题时回答42等。
所以，数字42为什么被一些人称为宇宙中最神奇的数字？甚至说隐藏了宇宙的秘密？我们可以得出以下结论：
数字42是一个具有多重来源和含义的数字，它可能涉及到科幻、数学、哲学、宗教、文化等多个领域。它既反映了人类对于生命和宇宙的探索和想象，也展示了人类对于知识和理性的局限和挑战。它既是一个平凡而无趣的数字，也是一个富有趣味和启发的符号。
灵魂能看到听到东西吗？
生命的本质是意识（灵魂），生命和意识这些东西，本来就不是这个宇宙的产物，人类文明发展到今天，难道还看不透如此明显的事实？地球上的生命是由物质和 来自物界宇宙之外的灵质所组成灵魂的混合体。因而生命与物质有一个重大的差别，那就是生命都会睡眠。因为生命是肉体物质和灵魂的混合体，肉体所需的蛋白 质、糖分、各种元素等能量可以靠进食获得，而灵魂所需的能量——灵力来自于物界宇宙之外，必须依靠睡眠来“充电”。
萨特的存在精神分析法是什么？
开宗明义，“存在精神分析法”，是萨特将马克思主义的社会文学分析法与弗洛伊德精神分析法结合起来，应用于文学批评的理论方法。
我将从“存在精神分析法”的产生、定义（原则、目的、出发点、方法），以及用这种方法如何应用于文学批评等三个方面回答问题。
01 存在精神分析法是如何产生的在不直接从作品本身去寻求作品意义的文学批评方法中，有两大重要的流派。
一个是弗洛伊德精神分析法的文学批评，它主要揭示作家的个人生活对其作品产生的深刻影响，揭示人性的潜能及这种潜能与可见表象之间的抗争。
另一个是马克思主义的社会学文学批评，侧重于从社会环境与个人关系的角度来论述作品存在的社会意义及其价值。
这两种批评方法，在萨特看来各有局限。对于精神分析法，萨特指出：
“唯有精神分析能使我们在成年时发现完整的人，即不仅发现人的现时的限制，同时还有历史的重荷。”即是说，在萨特看来，精神分析实际上是一种具体地确定地位的方法，即确定一个人何以成为他自身的方法。
因此，若想全面地了解一个作家，例如李白，要弄清他的性格为何如此，为什么他写诗的才能大于他做官的能力，为什么他会写出那么多浪漫主义作品，而没有写与他同时代的杜甫那样的现实主义作品，就必须借助于精神分析。
因为精神分析一方面是把我们引向客观结构家庭的、社会的和物质条件，另一方面则把我们引向“对成年生活发生影响的不可忘怀的童年”，因为，“一切都在童年发生。”
萨特对精神分析的批评，主要在于他认为这种方法本身缺乏原则，没有理论基础。
而对于侧重社会研究的马克思主义，萨特一方面声称它是“我们时代唯一不可超越的哲学”，其“历史唯物主义提供了对历史的唯一合理的解释”；另一方面，他又认为，现代马克思主义者已经把马克思主义变成了一种僵死的教条。
这种僵化，表现在当他们进行个体与社会的研究时缺乏一种中间媒介，因而其结果常常是以普遍代替特殊，以一般取代个别。
换言之，他们是用一个直接以原理为依据的整套抽象思维来代替对象和历史过程，这种研究，除了证明一切发生的事情都应当是这样发生的之外，再也提不出任何新的解释。
萨特认为，他在精神分析的“童年”和“家庭”的研究中为马克思主义找到了这种中介因素。
既然单纯的精神分析和马克思主义的社会学都不足使我们完整地、全面地了解一个作家及其作品，因此萨特认为有必要将这两种方法结合起来，以期达到对作家和作品有一个更为全面、深刻的了解和阐释，存在精神分析法由此而产生。
02 存在精神分析法的定义是什么萨特在其哲学著作《存在与虚无》中，提出了存在精神分析法的基本原则和理论依据。他对这一方法所下的定义是：
“这是一种在严格客观的形式下，旨在阐明每个个人用以自我造就为个人的主观选择、就是说个人用以向其自身显示他所是的主观选择的方法。”要理解这个定义，需要简单介绍一下他的存在主义哲学观。
萨特的存在主义哲学，把个人的存在视为一个被抛问未来的个人选择，一个有待人们以其自我选择去实现，是一个不断完成的历史过程。
他提出的人的存在先于本质，即人是通过他的行为、他的自我选择来证明他存在的价值和意义。
在萨特看来，对人的本质来说，存在与自我选择之间没有区别。人在其存在的过程中，总是通过不断的选择来实现他的个人选择。
可是，为什么这样一个人在这样的境况下做出了这样一种选择而不是另一种呢？
萨特和弗洛依德一样，认为一种选择的行为并不仅仅局限于它自身，它还涉及到更为深刻的结构，即认为：
行为是具有象征意义的，它反映了一种更深沉的欲望，弗洛依德力图在“力比多”（即性力，泛指一切身体器官的快感，力比多是一种本能，是一种力量，是人的心理现象发生的驱动力）和“情结”（弗洛伊德认为情结是一种受意识压抑而持续在无意识中活动的，以本能冲动为核心的欲望）中确定这种欲望，而萨特则试图在人的“原始选择”中去确定它。
萨特说的“原始选择”是指面对现实世界做出的，是它决定了人们在现实世界中的位置；原始选择是先于逻辑的，它是人们在其生命遭受最初的打击或受到最初的危机时为使其生命得以继续去而做出的选择。
对于“原始选择”，萨特强调指出：
“主体以后的自由选择归根结底是与这个原始选择分不开的，根据我本人的理解，所谓原始选择，意指在童年时发生的对人的成年生活产生巨大影响的、具有决定性意义的重大事件，及围绕这个事件的心理结晶。”综上所述，存在精神分析法是一种旨在确定人的原始选择，并解释人的个人选择的特殊方法。
或者说，存在精神分析法主要解答以下两个问题：
“为什么这个人形成了他那样的个人选择?”和“这个人怎样实现了他的选择？”
基于此，萨特给出了存在精神分析法的原则、目的、出发点和方法。
原则这种分析法的原则是人是一个整体而不是多种因素的综合。因此，人是在他的行为的最表面，最不重要的方面，表现他的整体性。
换言之，没有一种兴趣、一种爱好、一种动作不是这个人的泄露者。比如说，写《追忆似水年华》的普鲁斯特，就反对狭窄的“现实主义”，即那种仅仅复制事物外表的现实主义。
图为：普鲁斯特
普鲁斯特认为人物的内心活动，真正的我，应该体现在无限细微差别，具有暗示性的那些举止、神态、眼光、语气、腔调甚至于一个姿态的轮廓，转瞬即逝的印象等等之中。
目的这种精神分析法的目的是辨认，破识人的经验行为，那就是充分揭示每一种行为中所包含的启示意义，从理论上、概念上去确定它们。
出发点
它的出发点是经验，它的据点是人对自己的人身的基本的和先本体论的理解。虽然大部分人实际上可能忽视包含在一个姿势、一句话、一个手势的迹象，而且会弄错它们所表示的启示意义，但每个人仍然有可能辨认出它们。
正是基于这种思想，萨特断言：只要遵循一定的方法并且拥有必要的材料，每个人都能很好地了解其他的人。
方法它的方法是比较法，因为实际上每一行为以自己的方式象征着必须要揭示的那个基本选择，而且同时还因为每一行为，把这种选择掩盖在它的一些偶然特征和它的历史巧合机遇中。
所以，存在精神分析将通过这些行为的比较，显示出这些行为在不同的方式上所表现的那个唯一的启示意义。
03 存在精神分析法如何应用于文学批评？萨特存在精神分析法在作用于文学批评上，主要表现在四个方面：关于文学的作用、关于作家、关于作品中的人物、关于作品主题。
关于文学的作用：对于社会：文学具有揭露和变革的作用，对社会来说就是介入。文学是一种更深刻意义上的对生活介入，是一种承担整个世界的行为。
对于个人：文学是个人欲望的象征的满足。
关于作家：1、作家的写作动机：
任何人从事写作都与其原始选择有关。比如李白，他有大量的诗作是抒发自己在官场的不得志，于是乎，他在诗作中，用文字把想像中的现实表现出来，比如他在《将进酒》中写的那句：天生我材必有用，千金散尽还复来。
2、作家的世界观与写作技巧的关系：
写作技巧总是反映着作家的世界观，因而文学批评的任务就在于在评价写作技巧之前首先弄清作家的世界观。
3、作家不是全知全能的上帝。
萨特在《论莫里亚克和自由》一文中，讽刺了莫里亚克无所不知，无所不能的态度，说他像上帝一样可以看到人物的里里外外，既看到身体又看到灵魂深处，同时遍及整个宇宙，他接着说：
“但是一部小说是一个人写给一些人看的，在那个可以透过一切表面现象，一眼望到底的上帝看来，压根儿没有小说，没有艺术，因为艺术的生命是在表象。上帝不是一个艺术家，莫里亚克先生也不是。”4、了解作家的方法：
其一，借助情感同化了解作家如何首先理解客观现实世界，然后通过作品将这种理解表现出来；
其二，借助精神分析了解作家幼年时代所受到的压抑及这些压抑所形成的心理结晶，以明确作家现时状况的历史沉积；
其三，了解作家怎样通过其作品汇总他的时代，反映时代的情绪及其客观精神，以文学的介入承担整个世界。
关于作品中的人物按照萨特的存在主义哲学观点，人的自我选择就是人的生活、人的存在、人的价值。这种选择是自由的、无条件的。
因此，作家必须按照作品中人物自由选择的道路去塑造人物、描写人物，不应该给人物事先安排什么命中注定的生活道路和结局，也不应该左右人物的自由选择。
萨特本人在创作中是忠实这条原则的。《苍蝇》一剧中的主人公俄瑞特经过为父亲复仇，选择和确定自己的命运，自己存在的意义和价值，他同时也是通过选择，通过实际行动成为英雄的。
《肮脏的手》中的雨果自愿受命去清洗贺德尔，但并未立即杀死他，后来闯见贺德尔与其妻子接吻而将他打死，以及后来宁愿被党处决而不悔改，所有这一切经过，都是雨果自由选择的结果。
萨特曾经引用批评家阿兰说过的一句话，“性格就是誓言”，来论述性格也是坚持不懈地自由选择，在行动中逐渐形成的，实际上，没有一个先于行为而存在的心理特征。
艺术的生命在于表象。因此，过多过细的人物心理分析，是不符合现实情况的。既然人的存在表现为一个整体，人的完整性体现在其细微的表现中，因此必须注重对人物细节的描写。
既然说人的完整性体现在细微的表现中，而每个部分的个别的表现所包含的意义总是超过自身特有的意义，那么写人物，一方面就要注意人物的细节描写以及反映比细节自身更广泛的启示意义；另一方面，也要注意如何把人物的性格特征有意识地渔过一些表面的琐屑的动作显露出来。
在这一点上，他的《恶心》中，罗冈丹的冷漠态度、荒诞意识，都是在生活细节或表面上不关紧要的活动中烘托出来的，使读者感觉到，这个人物从头到脚、从外到内，对现实厌恶到直想呕吐。
同样，萨特正是基于这一点，他在《“局外人”的解释》一文中，特别称赞加缪重视细节的描写：
“最小的事件，都有它的分量，没有一件小事情对主人公的罪行和处死不起作用。”关于作品主题作品的主题即是作家的原始选择。萨特认为在波德莱尔《恶之花》那里，可以看到在诗的创作中：
“一切暂时使用的形式，所有的日常态度彼此融合在一起。出现、消失、再现⋯⋯那只不过是一个重大的原始主题的各种不同的色调。这个主题，我们认识它，我们无时无刻不看到它，那就是波德波尔为他自己所作出的原始选择。”这说得再清楚也没有了，作品的主题就是原始选择。如此，作者与作品的内在关系在这里得到了印证。
当然，萨特并没有说同一个作者的所有作品的主题都是作者的原始选择，但人们会从这里得到启发：是不是一个作家在他的全部或大部分作品中，以不同的题材表现同一个主题呢？
例如雨果16岁那年，路过巴黎法院广场，看到一个女盗窃犯受烙刑的惨状后，下决心要永远和当时的法律的恶劣行为作斗争，这一主题表现就在他的《巴黎圣母院》与《悲惨世界》中。
所以，主题常常是反映作家小时候的一件对他心灵有深远影响的事件， 即使不是萨特所说的所谓原始选择， 至少是终身难忘的遭遇。
事实上，萨特的存在精神分析法文学批评，既为我们展示了一种从总体上把握个人存在的方法，也给予了很多启示：
文学批评不应忽视作品分析，但作家的生活经历与作品的产生又有关系密切。因此,要想更好地理解作品,必须全面地了解作家本人。
回答完毕。
科学怎么解释灵魂出窍？
曾看过一则新闻，与这个问题有关
报道是这样的：某神经内科专家在接受科技日报记者采访时表示，所谓“灵魂出窍”的现象是存在的。在他曾经接诊的癫痫病患者表述，看到自己的身体悬浮在空中，而自己则躺在下面，感觉很好。
有着30多年从医经历的某院教授，也对记者详细描述了他曾经抢救过的一位患者的“濒死”经历。
当时患者送到医院时，生命体征极其微弱，经过全力抢救后逐渐恢复了意识。事后患者对郭兮恒说，当她没有意识后感觉到身体在上升，并向着远处的光束轻轻地飞翔，能够看到自己被人抢救或者其他活动，甚至听到别人喊她朋友的名字。奇怪的是患者醒来后并没有感觉到痛苦和恐惧，相反有一种轻松和愉悦感。这种体验无比的清晰，让她记忆深刻。
“灵魂出窍”是指：觉得灵魂与意识游离于体外，与身体分离，感觉不到自己的身体，但是意识却非常清醒，可以思考感知，甚至还可以控制自己灵魂的行动。而这种感觉往往出现在濒死状态下。
科学解释1：“灵魂出窍”或因大脑缺氧造成？从神经科学家的看法来说，“灵魂出窍”是一般是大脑缺氧、二氧化碳积累的缘故。
据研究表明只要大脑缺氧，患者事后汇报的感觉就与濒死体验类似。经历濒死体验时之所以产生宁静、安详的感觉，可能是由一种适应机制所引起的。
当人受到创伤时，大脑中多巴胺的释放水平升高，这一改变促使了适应机制的产生。
这到底是濒死状态下真实的‘灵魂出窍’感受，还是由于大脑缺氧产生的幻觉无从考证。”郭兮恒表示，现在很多未解之谜，不能单纯的用是或否来解释，还有待科学家进一步考察和研究。
科学解释2：“灵魂出窍”缘于脑特定区域功能紊乱？2002年，科学界权威杂志《自然》曾报道，瑞士神经学家奥拉夫·布兰克博士，利用电流刺激让一名志愿者体验了一把“灵魂出窍”。
在实验中研究人员用电流刺激了志愿者右脑颞叶部位的角回，这个部位专门负责将视觉同身体的感觉融合在一起。接通电流时，受试者说：“我在天花板上，看着我的两条腿在下面。”切断电流时，她说：“我现在又回到了桌子上，刚才发生什么事了？”
“颞顶联合区及其附近区域与‘灵魂出窍’产生相关。”任连坤解释说，从大脑颞顶联合区的功能来看，理论上存在让人感到“灵魂出窍”的可能。因为大脑中的颞顶联合区负责处理视觉和触觉信号、从内耳发来的平衡和空间信息，以及关节、肌腱、肌肉传递的感觉信号。它将这些信息融合起来创造出一个具体的感受：让你感觉到自己身体的存在，以及自身与周遭环境之间的相对位置。
研究人员推测，颞顶联合区功能紊乱与“灵魂出窍”体验之间存在密切的关系。果然，之后又有更多证据显示，颞顶联合区功能紊乱正是“灵魂出窍”体验的核心所在。
科学解释3：“灵魂出窍”或因睡眠麻痹导致？但也有学者认为，脑区功能紊乱还不足以解释有关“灵魂出窍”的全部疑问。
因为“灵魂出窍”的人除了感到意识脱离身体，那个分离出来的自己还能以一种外人视角看到自己的身体以及周遭的事物。这些信息又是从何而来的呢？
据欧美方面的统计，全球约有1/4的人记得自己曾经在睡眠时有过“灵魂出窍”的经验。而且，加拿大科学家通过研究睡眠麻痹现象找到了一些线索。睡眠麻痹是大脑中各种信息之间发生冲突所致，在这种情况下，人在意识上会有一种移动感，但大脑很清楚地知道身体其实并没有动。为了解决这种矛盾，大脑将自我从身体上分离出来，使人感觉自己在运动，而身体却留在原处。类似的感觉矛盾可能是“灵魂出窍”体验如此逼真的原因之一。
北京某学士对此表示赞同，还指出“这个现象不仅存在也常见，甚至比这个数据还要高。”她对记者透露，曾有文献报道，1/2的人曾有过在睡眠中半睡半醒，同时出现各种幻觉等“灵魂出窍”的体验。“所谓‘灵魂出窍’可能就是一种幻觉，是睡眠麻痹造成的，与脑电活动有关。”
“出现睡眠麻痹的人处于睡眠最深的快速动眼期，他们梦到自己在走动或飞翔，梦境栩栩如生。”胡昌清解释说，睡眠麻痹是一种特殊的睡眠状态，表现为意识清醒而身体无法移动。而且在睡眠麻痹的同时，常常伴随着听觉和视觉上的幻觉，如听到细细碎碎的人声。一般情况下，睡眠麻痹在人睡醒后就会消退。
结论：在科学的解释下，这只是一种生理现象，对身体基本没什么影响。
我是魏健Dr,欢迎广大朋友对问题进行补充。
