神话传说1.45,中国的神话体系究竟有多庞大?

1、神话传说1.45，中国的神话体系究竟有多庞大？

中国神仙谱

三清三清，道教用语。指神仙所居的玉清、上清、太清三个最高仙境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊

先天尊神——元始天尊元始天尊的由来：元始天尊是道教最高神灵「三清」尊神之一，生於太无之先，禀自然之气，初称元始天王。东晋葛洪的《枕中书》称，「昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中」。元始天王，开天辟地，治世成功以後，蜕去躯壳，一灵不昧，游行空中，见圣女太元，喜其贞洁，即化成青光投入其口。圣女怀孕十二年，始化生於背膂之间，言语行动常有彩云护体。因其前身是盘古、元始天王，就称为元始天尊。《历世神仙体道通鉴》称，「元者，本也；始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖，即为元始。 居天最高：齐梁高道陶弘景编定之《真灵位业图》称，神灵所居之处是「玉清三元宫」，元始天尊居其「上第一中位」，即三十六天中之玉清境，元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。玉清境内，有紫云之阁，碧霞为城。众神仙按时上玉清境朝拜元始天尊。 秘道度仙：《隋书经籍志》称元始天尊以天尊之体，常存不灭，每至天地初开，即授以秘道，开劫度人。「所度皆诸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及诸仙官」。 奉祀：道教宫观大多设有「三清殿」。元始天尊常以手持混元珠像居於大殿神像之中位。在大型道教斋醮礼仪中，也多设有三清神位或神像，也均以元始天尊为中位。元始天尊的神诞之日是正月初一。民间亦有在冬至日供奉元始天尊的。

先天尊神——灵宝天尊灵宝天尊的由来：灵宝天尊是道教最高神灵「三清」尊神之一，原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次於第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。据《云笈七签》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系「玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人」。《灵宝略记》则称「太上大道君以开皇元年托胎於西方绿那玉国，寄孕於洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞於其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经」。 辅司高仙：上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊处受经法以後，即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各三十万侍卫。万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。 灵宝度人：据《洞玄本行经》，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始开光，至於赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。 奉祀：道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位。在道教大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。民间於夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神

先天尊神——道德天尊 道德天尊的由来：道德天尊是道教最高神明「三清」尊神之一，即老子。约自北魏起，又称太上老君。东晋葛洪的《神仙传》汇集群书所见之老子传记，或称老子先天地生，或称其母怀孕七十二年生，生而白发，故称老子。亦有称其母於李树下生，生而能言，指树而姓「李」。据东汉延熹八年陈相边韶的《老子铭》，老子「离合於混沌之气，与三光为终始」，「道成化身，蝉蜕度世」。齐梁高道陶弘景《真灵位业图》定太清太上老君为第四中位，居太清境太极宫，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上。《魏书》的《释老志》称太上老君「上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主」。唐代皇室，以老子李耳为同姓，崇奉太上老君，累加尊号。唐高宗尊太上老君为「太上玄元皇帝」，唐玄宗三上尊号，称「大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。」 道之化身：《云笈七签》云，「老子者，老君也，此即道之身也。元气之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出於自然，生於无生，先於无先，挺於空洞，陶育乾坤。号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。故曰：吾生於无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元。浮游出虚，出入杳冥。观混沌之未判，视清浊之未分，步宇宙之旷野，历品物之族群。夫老君者，乃元气道真，造化自然者也」。 为圣作师：太上老君自伏牺氏合神农氏以後，累世化身人间，上三皇时为玄中法师；下三皇时为金阙帝君；伏牺氏时为郁华子；神农时为九灵老子；祝融时为广寿子；黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生等等。世代作圣者之师。 奉祀：道教宫观中的三清殿，都有太上老君之神像或神位。其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊之右侧位。在道教大型斋醮礼仪中，也均设有太上老君的神位，亦居元始天尊之右侧位。太上老君，即道德天尊之神诞日为农历二月十五日。道教以太上老君为教祖，是日大多举行祝诞聚会或祈福延寿道场。

先天尊神——玉皇大帝 玉皇大帝的来历：玉皇大帝简称玉皇，又称昊天金阙至尊玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝。宋代真宗和徽宗都上有圣号。宋真宗上圣号为太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝。宋徽宗上圣号为太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝。道经中全称作昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝。据《高上玉皇本行集经》，玉皇大帝乃昊天界上光严凈乐国王与宝月光皇后所生之子。出生之时，身宝光焰，充满王国。幼而敏慧，长而慈仁，将国中库藏财宝，尽散施穷乏困苦、鳏寡孤独、无所依靠、饥馑残疾的一切众生。凈乐国王驾崩後，太子治政有方，告敕大臣，俯含众生，遂舍国赴普明香岩山修道，经三千二百劫，始证金仙，初号自然觉皇，又经亿劫，始证玉帝。 万神之帝：玉皇大帝是诸天之帝、仙真之王、圣尊之主，三界万神、三洞仙真的最高神。玉皇有制命九天阶级、征召四海五岳之神的权力。万神都列班随侍其左右，犹如人世间的皇帝和公卿。白居易有诗称「安期羡门辈，列侍如公卿。仰谒玉皇帝，稽首前致诚」。 总执天道：玉皇大帝是三清之化身。三清与玉皇，犹如先虚无而後妙有，先无极而後有太极，先无为而後有为。故玉皇为三才主宰，掌天地人之均轴。玉皇大帝遣紫微北极大帝掌天地经纬，遣勾陈上宫大帝掌天地人三才，主人间兵革，遣后土皇地衹掌阴阳生育、大地山河。天地万物、阴阳造化无不在玉皇大帝所掌之中。 奉祀：玉皇大帝神诞之日为正月初九日。道教宫观要举行金箓醮仪，称「玉皇会」。参加醮仪的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行「斋天」大礼，以祈福延寿。福建和台湾省民众称玉皇大帝为「天公」。正月初九要「拜天公」，一家老小，斋戒沐浴，上香行礼，祭拜诵经，有的地方还唱戏娱神。中国北方过去还有举行玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街的习俗。十二月二十五日传称是玉皇大帝下巡人间的日子，旧时道观和民间都要烧香念经，迎送玉皇大帝。

先天尊神——六御 六御的由来：六御指的是道教三清尊神下的主宰天地万物的六位尊神，即：统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽大帝、统御万类的青华大帝(又称太乙救苦天尊)、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土皇地祗。这种说法源于中国古代“六合”观念，所谓“六合”，指宇宙的巨大空间，即上、下、四方(东、西、南、北)。 宋代以後，由於玉皇大帝在道教神系中的地位和职能有所加强,也为了符台道经四辅(太清、太平、太玄、正一)的分类，去掉了“玉皇大帝”和“青华大帝”，成今日之「四御」-----解释为北南西东四极之天帝，即：北极紫微大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝和承天效法后土皇帝地祗。

玉皇大帝玉皇大帝是总执天道之大神，位居三清之下，众神之上。

中天紫微北极大帝协助玉皇大帝职掌天经地纬、日月星辰和四时气候，道书称其「万星之宗主，三界之亚君，次於昊天，上应元气」。

勾陈上宫天皇大帝勾陈上宫天皇大帝，协助玉皇大帝职掌南北极与天地人三才，统御诸星并主持人间兵革之事。

东极青华大帝东极青华大帝又称---太乙救苦天尊有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。相传其为玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝统御万类太乙救苦天尊太乙救苦天尊有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。相传其为玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝统御万类。道教说他由青玄上帝神化而来，誓愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世。据《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷,寻声救苦,应物随机。”“此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄耶呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君。”若遇到困难，只要祈祷天尊或“诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”，亦可“功行圆满，天日升天”。 至于天尊的形象，《道教灵验记》描绘道：端坐于九色莲花座，周围有九头狮子口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒，众多真人、力士、金刚神王、金童玉女恃卫在他身旁。其诞辰日为农历的十一月十一日，相传民间的《拔度血湖宝忏》是他传授的。又《青玄济炼铁鑵施自全集》称他：身骑九头狮子，手持杨柳洒琼浆以救苦度亡，“东极青华妙严宫，紫雾霞光彻太空；千朵莲花映宝座，九头狮子出云中；南极丹台开宝笈，北都玄禁破罗丰；唯愿垂光来救苦，众等稽首礼慈窖；施食功德不思议，孤魂滞魄早超升”。 太乙救苦天尊的由来:太乙救苦天尊,又称太一救苦天尊,寻声救苦天尊或十方救苦天尊等.据《太一救苦护身经》,太乙救苦天尊就是天庭中东方长乐世界的大慈仁者.太乙救苦天尊或在天宫,或降人间,或居于地狱,或威摄群邪,无处不在.太乙救苦天尊能随物应化,变化成仙童玉女,帝君圣人,天尊真人,金刚神王,魔王力士,天师道士,皇人老君,天医功曹,男人女子,文武官宰,都大元帅,教师禅师,风师雨师等等,神通广大,无所不能.「此圣在天呼太一福神,在世呼为大慈仁者,在地狱呼为日耀帝君,在外道摄邪呼为狮子明王,在水府呼为洞渊帝君. 职能和奉祀:《太上三洞表文》中称天尊有九,即:太乙救苦天尊,十方救苦天尊,九幽拔罪天尊,朱陵度命天尊,火炼丹界天尊,法桥大度天尊,金阙化身天尊,逍遥快乐天尊,宝华圆满天尊等.太乙救苦天尊居九天尊之首.太乙救苦天尊之职就是「至圣至仁,极慈极爱,乘九师之仙驭,散百宝之祥光,接引浮生」.传称,人如遇到苦难,只要念诵太乙救苦天尊名号,太乙救苦天尊就会随声应化,帮助人解忧排难,化凶为吉.对于积功行善,功行圆满之人,太乙救苦天尊会「乘九师之仙驭,散百宝之祥光」,接引升仙.道教的主要宫观一般都有太乙殿,供奉太乙救苦天尊之神像或神位.太乙救苦天尊之神像常作天尊骑狮子状.道教徒通常只是在上中下三元之日或为亡魂举行黄箓超度道场时,才奉祀太乙救苦天尊.宋元以来,道教科仪中以太乙救苦天尊为主神的,名目繁多.例如:《太乙救苦天尊说拔度血湖宝忏》,《灵宝炼度》,《九幽灯仪》等等.在此类科仪中,太乙救苦天尊除了接引浮生以外,还主持以水火交炼亡魂,主持清荡血湖地狱,破狱拔度罪魂等等. 太乙救苦天尊，又应化十方，而为十方救苦天尊。 由《十王告简全集》而知十方救苦天尊各自的神权职能为： 化而为东方玉宝皇上天尊：“位列震宫，尊居卯位，执掌风雷地狱，权衡霹雳之威，行善者作于青篇，作恶者标于黑簿，考察无私。” 化而为南方玄真万桶天尊；“位列离宫，尊居午位，执掌火医地狱，威专烈焰之权，音沓冥选，莫靓破幽之烛，茫茫苦海，难逢济险之舟，生死殊途，轮回不免。” 化而为西方太妙至极天尊：“位列兑宫，尊居酉位，执掌金钢地狱，威司考掠之权，涂量功德，了无毫发之私，报对冤仇，备极再三之间，善篇有记，罪积无差。” 化而为北方玄上玉高天尊：“位居坎宫，尊居子位，执掌滨冷地狱，权衡冰雪之威，城峙四周之铁，欲出无门，剑生万树之傍，实 观有惧，众生无赖，五苦难逃。” 化而为东北方度仙上圣天尊：“位列垦宫，尊居丑位，执掌镬汤地狱，威张煮溃之权，七情六欲，难逃业境之分明，五体四肢，最苦风刀之拷掠，死生判注，善恶攸分。” 化而为东南方好生度命天尊：“位列巽官，尊居幽府，执掌铜柱地狱，威专足履之刑，辨明善恶，如日月之无私，注判姓名，若风雷之莫测。凡有众生，难逃六道。” 化而为西南方太灵虚皇天尊：“位列坤宫，尊居泉曲，执掌屠割地狱。威权刀割之刑，无偏无党，赏刑罚于多劫于生，难理难明，辨枉直于四旬九日，死生展转，功德定分。” 化而为西北方无量太华天尊：“位列乾宫，尊居阴府，执掌火车地狱，威司运转之权，设衡石而考功过，平等无私，主夙人以判升沉，磨研有当，无私无曲，不顺不逆。 化而为上方玉虚明皇天尊。“敕合乾元，德隆坤域，执掌普掠地狱，威张炽盛之权，三百六旬之黜陵，事事难明，一十八地狱之经由，人人战傈，凡积愆于平日，必定罪于斯时，九地轮回，三途往返。 化而为下方真皇洞神天尊：“位尊幽都，名尊十帝，执掌罗丰之府，权衡宪法之严，有生有死，两分而入之机，无党无偏，三等幽冥之拷，他时所造，此际何逃” 以上诸方天尊的神性职守，已体现出地府冥王之职能。为治理九幽泉曲冥府神鬼之事，遂化生十方冥王、真君。 东方天尊化冥府一殿泰素妙广真君秦广大王，神居玄冥宫，诞辰二月一日。 南方天尊化冥府二殿阴德定休真君楚江大王，神居普明宫，神诞三月一日。 西方天尊化冥府三殿洞明普静真君宋帝大王，神居纠集宫，神一诞二月八日。 东北方天尊化冥府四殿玄德五灵真君伍官大王，神居太和宫，神述二月十八日。 东北方天尊化冥府五殿最脏耀灵其君阎罗大王，神居纠纶官，神诞元月八日。 东南方天尊化冥府六殿宝肃昭成真君下城大王，神居明晨宫，神述三月八日。 西南方天尊化冥府七殿等观明理真君泰山大王，神居神华宫，神诞三月二十七日。 西北方天尊化冥府八殿飞魔衍庆真君都市大王（《十王告卜》说为九殿，而八殿“平等王”，但似与意思不合，故更改之），神居碧真宫，神诞四月一日。 上方天尊化冥府九殿无上正度真君平等大王、神居七非官．神诞四月八日。 下方天尊化冥府十殿五华威灵真君轮转大王，神居肃英官，神诞四月二十七日。

南极长生大帝南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。传说经常供奉这位仙神，可以使人健康长寿，这位仙神就是南极仙翁。南极仙翁，又称南极真君、长生大帝，因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”。

后土皇地祇后土皇地祇，即后土，土皇，即佛教中的坚牢地神，职掌阴阳生育、万物之美、大地山河之秀。后土 后土 盘古之后第三位诞生的大神叫做后土。便是现在非常有名的后土皇地祇，又称后土娘娘。她掌阴阳，育万物，被称为大地之母。是最早的地上之王。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。 关於后土神的来历，有各种不同的传说。《土皇 土皇的由来：土皇是道教的地神。中国古代就有地神，即后土，职掌阴阳造化、山河秀丽。道教以后土为仅次於三清的四御神之一，神号为承天效法厚德光大后土皇地祇。南北朝时期，道教的宇宙创世理论有很大发展，对於神仙所居的天界作了区分。北周宇文邕撰《无上秘要》有「三界品」，将天分为三界(欲界、色界、无色界)二十八天，以及无色界之上的四梵天，合为三十二天。《度人经》也有三十二天之说，以东南西北四方配置，每方八天，合三十二天。北齐严东注称「方有八天，合三十二天也。三天罗其上」。唐代又有「大罗天弥覆三清之上」，合为三十六天。三十六天，各有天帝。按天地感应之说，道教认为，上有三十六天，下有三十六地。上有天帝，下有土皇。因此，土皇是各方土地的主管神灵。《洞玄灵宝河图仰谢三十六土皇斋仪》称，「依洞神之法，立墠设位象三十六天，烧香燃灯应三十六地」。

区分和名称：土皇分为九垒，垒各有名。每垒分设四名土皇，共三十六名土皇。据《洞玄灵宝河图仰谢三十六土皇斋仪》，「第一垒色润地，第一土皇君姓秦讳孝景椿；第二土皇君姓黄讳昌上文；第三土皇君姓青讳玄文基；第四土皇君姓蜚讳忠阵皇。第二垒刚色地，第五土皇君姓戍讳神文光；第六土皇君姓郁讳黄母生；第七土皇君姓玄讳乾德维；第八土皇君姓长讳皇明。第三垒石腊色泽地，第九土皇君姓张讳维神；第十土皇君姓周讳伯上人；第十一土皇君姓朱讳明车子；第十二土皇君姓庚讳文敬士。第四垒润泽地，第十三土皇君姓贾讳云子高；第十四土皇君姓谢讳伯无元；第十五土皇君姓己讳文泰阵；第十六土皇君姓行讳机正方。第五垒金粟泽地，第十七土皇君姓华讳延期明；第十八土皇君姓黄讳龄我容；第十九土皇君姓云讳探无渊；第二十土皇君姓蒋讳通八光。第六垒金刚铁泽地，第二十一土皇君姓李讳上少君；第二十二土皇君姓范讳来力安；第二十三土皇君姓张讳李季元；第二十四土皇君姓王讳驷女容。第七垒水制泽地，第二十五土皇君姓唐讳初生映；第二十六土皇君姓吴讳正法图；第二十七土皇君姓汉讳高文彻；第二十八土皇君姓京讳仲龙首。第八垒大风泽地，第二十九土皇君姓葛讳玄升光；第三十土皇君姓华讳茂云长；第三十一土皇君姓羊讳真洞玄；第三十二土皇君姓周讳尚敬原。第九垒洞元无色刚维地，第三十三土皇君姓极讳无上玄；第三十四土皇君姓升讳灵元浩；第三十五土皇君姓赵讳上伯玄；第三十六土皇君姓农讳勒无伯」。南宋蒋叔舆编《无上黄箓大斋立成仪》在列举各土皇名号时，在各名号前加有「后土」两字，表明南宋道教视「土皇」为「后土」的下属神灵，其职能是职掌阴阳，化育大地，消释幽暗，抬引神明。 奉祀：道教较大的宫观中，在四御殿里供奉有后土神像或神位，鲜有列三十六土皇神像或神位的。但在大型斋醮仪礼中，多供奉三十六天帝和三十六土皇的神位。唐代以来，随著风水之术的广泛流行，道教信徒在动土、上梁、安宅、镇宅、建桥、铺路时，常要举行礼谢土皇的斋仪，以祈求路桥畅通、家宅平安、降福消灾。

西王母 西王母的来历：西王母，俗称王母娘娘，又称西姥、王母、金母和金母元君。全名为白玉龟台九灵太真金母元君、白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君。西王母之名最初见於《山海经》。「西」指方位，「王母」即神名。西王母由混沌道气中西华至妙之气结气成形，厥姓侯氏，位配西方。《汉武帝内传》称西王母上殿时，「著黄金褡孎，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄鐍凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世」，汉武帝拜受西王母之教命。《山海经》中言西王母人身虎齿，豹尾蓬头云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。 女仙之宗：西王母为女仙之宗，居昆仑之间，有城千里，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层元室，紫翠丹房，左带瑶池，右环翠山。《博物志》称，瑶池有桃树，「三千年一生实」。天上天下、三界十方，女子得道登仙者，都隶属於西王母管辖。 在正统道教神系中，玉皇大帝与西王母并非夫妻关系，西王母是先天阴气凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。而所有男仙之首为先天阳气凝聚而成的东王公，其掌管蓬莱仙岛。而玉皇为群仙之首，众神之主。西王母的出现比玉皇要早，所以他们不是夫妻。只有中国民间的故事和小说，才认为玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。 育养万物：元始天尊授西王母以方天元统龟山九光之箓，使制召万灵，统括真圣，监盟证信，总诸天之羽仪，监上圣之考校。西王母和东王公又是道气阴阳之父母，共理二气，育养天地，陶钧万物。黄帝讨伐蚩尤之暴时，蚩尤多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾，西王母即遣九天玄女授黄帝三宫五意、阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。黄帝遂克蚩尤於中冀。虞舜即位後，西王母又遣使授白玉环、白玉琯及地图，舜即将黄帝的九州扩大为十二州。 奉祀：《汉武帝内传》中有西王母赐三千年结果之蟠桃事，因此，西王母开蟠桃会的故事深入人心。道教和民间一直将西王母作为长寿的象徵，以西王母作为金箓延寿道场的主神。每逢西王母神诞之日，一说是三月初三日，一说是七月十八日，道教徒，特别是女性教徒常聚集在道观内，为西王母建祝诞道场，同时祈求健康长寿。

东王公 与西王母共为道教尊神的东王公，又称“木公”，“东华帝君”。东王公之名的出现比西王母晚几个世纪，总之，东王公“事迹”远不如西王母“事迹”具体，仅因他是西王母的对偶神，西王母既是女仙领袖，那么，东王公自然也成为男仙领袖了。 与西王母一样，在唐与北宋时，道士的醮神名单中，未曾列有东王公，至南宋始被列入，且一直居西王母之前。在南宋仲励《祈嗣拜章大醮仪》的醮神名单中，位列第十九，名“东华木公道君”；在南宋金允中《散坛设醮品上》三百六十分位真灵名单中，位列第十，名“东华上相木公青童帝君”；在南宋吕元素《黄箓罗天一千二百分位》（载《道门定制》卷三）中，作为第九状所请的第一位神灵，名“水府扶桑大帝”，位居水府诸神之首。 尽管东王公之名的出现后于西王母，但因他是男性，在道教中的地位却比西王母更高，到南宋金元时尤甚。南、北二宗准备合宗时，都争相寻祖，最后一致以东王公为共同祖师。究其源，可追溯到战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神(太阳星君)，此为东王公之前身。原为中国古代神话中的男神，后经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖。 凡仙有九品，一曰九天真皇，二日三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之时，得先拜木公(东王公)，后谒金母(西王母)，此后才得升入九天，入参三清，拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公。”时人皆不知道，只有张子房往而视之，并说：“此东王公之童也。”声称从前元始天尊告十方天人曰：“吾自造言混沌，化生二仪，役御阴阳，始封皇上元君。自东华扶 桑大帝阳，始封皇上元君。自东华扶桑大帝棱量水火，定平劫数，中皇元年，太上于玉清琼房金阀上宫授帝宝经花圈玉诀，使传后学玉名合真之人。”故《玄纲》云：“东华不秘于真诀是也。”紫府为东华帝君校功行的地方。秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲为蓬莱、方丈、瀛洲，中岛三洲为美蓉、阆苑、瑶池，下岛三洲为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙鸿蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”故《易》曰：“帝出乎震也。”因此有“东华紫府少阳帝君”之称。又《真教元符经》云：“昔二仪未分，溟滓蒙洪如鸡子，玄黄之中生自然。有盘古真人移古就今，是曰盘古，乃是天地之精，自号元始天王，游行虚空之中。又有太元圣母化生天脊膂中，经百劫，天王行施，圣母连生天皇，号上皇元年，始世三万六千岁，受元始上帝符命，为东目大帝扶桑大君东皇公，号曰元阳。

2、三国演义里安排檀溪跃马这一神话故事？

“檀溪跃马”是刘备人生转折的重要节点，在《三国演义》里寓意深刻，刘备能做到三分天下有其一，还能当几天皇帝，实乃天意。

刘备是三国时期的英雄人物，曹操煮酒论英雄的时候，对各路诸侯嗤之以鼻，唯独对实力弱小的刘备刮目相看，他对刘备说道：

今天下英雄，唯使君与操耳！

《三国演义》里多次提道：刘备非池中之物，不可能久居人下，但刘备的前半生命运坎坷，败得是惨不忍睹。陶谦死后，把徐州交给了刘备，刘备好不容易有了块地盘，没想到被吕布轻易夺走了，两个老婆也数次落入吕布手里，如果不是吕布已经有了三国“第一美女貂蝉”，对刘备的老婆看不上眼，估计刘备的老婆贞洁也保不住了，刘备连保护家眷的能力都没有，可谓是龙陷沙滩遭虾戏。

刘备和曹操联手灭了吕布后，又和曹操经历几场大战，被曹操打得没有了立脚之地，无奈何从北方狼狈逃到了南方，投到了刘表手下，这么大的英雄寄人篱下，刘备此时的心情是哇凉哇凉的。

刘表收留刘备，目的是把刘备当枪使。正赶上张武，陈孙在江夏造反，刘表打发刘备去平定叛乱，刘备率领关羽，张飞，赵云三员大将来到江夏，迎战张武，陈孙的叛军。

刘备不仅胳膊长，耳朵大，眼睛也好使，他一眼看见张武所骑的战马了，惊喜的大叫了一声：“此必千里马也。”赵云听见了心想：“主公既然喜欢此马，那我就给你夺过来，”想到这催马摇枪直奔张武，张武哪是赵云对手，没有三个回合，被赵云一枪刺于马下，赵云随手牵着张武的战马交给了刘备。

胜利班师后，刘表盛情款待了刘备，临别时，刘表把刘备送到城外，他见刘备骑得战马十分英俊，就夸赞了一番，刘备对刘表说：“这是叛将张武的坐骑，哥哥要是喜欢，就把它送给哥哥，”刘表很高兴，骑着战马回城了，

路上遇到了谋士蒯越，问刘表战马是哪来的。刘表说：“这是刘备送给我的战马，”蒯越擅长相马，给战马相了相面，说道：

此马眼下有泪槽，额边生白点，名为的卢，骑则妨主。张武为此马亡。主公不可乘之。

蒯越的意思是这匹马名叫“的卢”，妨主人，谁骑谁就会死，几句话把刘表吓坏了，第二天把刘备找来，把马还给了刘备，刘备还纳闷呢？等他骑马回新野的路上，遇到了伊籍，伊籍把昨天蒯越的话对刘备讲述了一遍，他劝刘备不要在骑这匹马了，刘备谢了伊籍的好意，说：

但凡人生死有命，岂马所能妨哉！

伊籍听了刘备的话，对刘备非常佩服，从此成了刘备的粉丝。

演义里“的卢”不仅妨死了张武，取西川时，刘备好意把庞统扶上“的卢”马，一战被张任乱箭射死，刘表连骑“的卢”马的勇气都没有，可见“的卢”妨主人在演义里是真实的。那刘备为什么还骑“的卢”马呢？那是因为刘备在《三国演义》里是天命所归的人物，“的卢”马不仅妨不了刘备，还要救刘备一命，让刘备有了一次奇遇。

话说刘表有两个儿子，大儿子刘琦，小儿子刘琮。刘琦的母亲已经过世了，刘琮的母亲蔡氏一门在荆州势利很大，她一心想要自己的儿子当荆州的接班人，刘表拿不定主意，找来刘备商量，刘备劝刘表说：“自古以来，废长立幼，是取乱之道，你要担心蔡氏在荆州权利太大，可以慢慢的削弱他们的权利。”刘备没想到，他说得这些话被蔡氏偷听了。

蔡氏从此恨上刘备了，她找来弟弟蔡冒等人，商量除掉刘备的计策。蔡冒以粮食大丰收为名，鼓动刘表在襄阳大宴文武，给刘备也送了请帖。蔡冒计划在酒席宴上杀掉刘备，他是当地人，对地形十分熟悉，为了防止刘备逃走，蔡冒做了周密安排，在东，南，北三门都安排了重兵，因为西门有一条檀溪，别说刘备一个人，就是有千军万马也过不去，所以西门没有派兵，这一疏忽，让刘备有了逃生的机会，实乃天不灭刘。

刘备接到请帖，骑上“的卢”马，带着赵云来到襄阳赴宴。蔡冒见刘备来到，心里暗暗高兴，认为刘备这次是有来无回了，蔡冒没想到，刘备的粉丝伊籍坏了大事，伊籍是刘表手下谋士，所以杀刘备的事蔡冒没有瞒着伊籍，伊籍见蔡冒要谋害他的偶像，心里早有救刘备之心，趁刘备上厕所的时候跟了过来，偷偷的告诉刘备：“蔡冒在酒席宴上设了埋伏，要杀你，赶紧从西门逃跑吧”。

刘备吓出一身冷汗，也顾不上通知赵云，出了厕所后，骑上“的卢”马，快马加鞭，逃出了西门。蔡冒得到禀报，带领五百骑兵，随后追赶，蔡冒心里并不着急，他知道刘备跑不了多远，就会被檀溪拦住去路。

果然追了数里后，就见刘备面对数丈宽的檀溪发愁呢，刘备掉头见蔡冒越来越近，心想：这回算交代了，下水一博吧，纵马跳到溪水里，走不了几步，马蹄子陷住了，刘备想起伊籍的话，绝望的闭上双眼喊道：

的卢，的卢！今日妨吾！

话音刚落，就见“的卢”从水里纵身而起，飞上了对岸。刘备觉得像驾云一样，睁眼一看，已经到了岸上，蔡冒追到溪边，眼见到手的鸭子要飞了，张弓搭箭要射死刘备，刘备哪还给他这个机会，纵马加鞭，落荒而走。蔡冒面前有檀溪拦路，只好拨马回去了。

“的卢”是妨主人的马，在刘备胯下成了救命的马，檀溪在蔡冒看来，是刘备的绝路，结果刘备飞过檀溪，却挡住了蔡冒追赶的道路，演义用这些说明，刘备成就霸业，上顺天意。包括后来演义里诸葛亮火烧上方谷，眼看就要烧死司马懿，结果天降大雨，让司马懿逃了活命，让诸葛亮感叹：“谋事在人，成事在天”。

刘备“檀溪跃马”，和武侠小说里这类故事有异曲同工之妙，让刘备有了一次奇遇。如果没有这次危难，也遇不上“当世武林高手”水镜先生司马徽，虽然司马徽没有传授刘备降龙十八掌等绝世武功，却给刘备指明了成就霸业的方向，刘备一直认为自己手下人才济济，文有孙乾，简雍，糜竺等人；武有关羽，张飞，赵云等当世名将，之所以这么落魄都是因为时运不济。司马徽告诉刘备：

关，张，赵云，皆万人敌，惜无善用之人。若孙乾，糜竺辈，乃白面书生，非经纶济世之才也。

这一番话让刘备茅塞顿开，他马上向司马徽请教，经纶济世之才在哪，司马徽告诉刘备。

伏龙，凤雏，两人得一，可安天下。

这一次奇遇，让刘备了结到，之所以自己总打败仗，是因为自己集团缺乏贤才，自此后求贤若渴，为请伏龙出山，刘备三顾茅庐，最终成就了霸业。

总结：檀溪跃马，在蔡冒等人眼里是根本不可能的，但刘备却做到了，他成功躲过了这次杀身之祸，俗话说：大难不死，必有后福，刘备从此也时来运转，说明刘备成就一番事业，也是天命所归。

3、为什么说神话是最开始也是最形象的哲学？

在回答这个问题前，我们首先要了解，什么是“哲学”。

哲学这个词语及学科概念，最初来源于古希腊时期的哲学家毕达哥拉斯，他创造了希腊语词汇“Φιλοσοφία”，原意是“热爱智慧”，后衍生用来代表那些热衷于观察世界，发现世界及创造发明并改造世界的人和行为。这一概念后来被古希腊自然派学者（包括柏拉图在内）广泛使用，故而自然派学者成为了西方世界最早的哲学家和西方哲学思想奠基人。

在自然学派的学术意识中，有极为明确的一点，即“哲学”包含对世界的认知与解释。而古典神话的作用，恰恰就是先民对于客观世界的主观认知并夸大解释，虽然在内容上充满着唯心主义与形而上学的谬误，但它依然是对客观世界的初步认识——换句话说，神话是观察世界的开始，是哲学中自然学派的意识起源。

然而随着现代学科的分类发展，在现代分类学中，哲学已经慢慢发展成为具体解释人类社会活动发展规律的人文科学学科，而神话只能在文化学的领域内原地踏步，成为了解古代民族心理和民俗学的“化石遗迹”，两者在功能上已经完全分道扬镳，不能再视作同一学科的不同分支上下求索了。

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4、女娲有什么故事？

我是小七，一个喜欢《山海经》与妖魔鬼怪的四川姑娘。

在距今10万年左右，一个男性晚期智人被一群居住在非洲海滨的神们赋予了其他智人种族无可比拟的长寿。他走过很多地方，留下过很多子孙，没人知道他多大。

那些刚活了30年就衰老的不成样子的智人与其他人类亚种称呼他们为“不死之人”。可后来越来越严重的匮乏导致很多与他及其后代组成过族群的人把他们视为“不死的怪物”，甚至有传说他们之所以活得长是因为他们饮下了同族人的血。——那时候还没有“鬼”的概念，所以他们被不同的种族冠以不同但意思相近的称谓：那些称谓都有相同的含义——不死的灵魂、不死之人、食血的怪物、怪物之子。

这些被视为不祥的智人们，逐渐被排挤出他们的族群。虽然他们并非不死，拥有的也只是比其他智人多三倍左右的寿命，但这些人仍然被驱逐，被迫在荒野上流浪。最终这些长寿智人的幸运子孙中的一部分在中亚地区相遇，组成了一个同病相怜的族群。

在最早流传的《坟》里，他们被以“不死民”的名号记录下来。

他们被匮乏和其他智人与人类亚种驱使着，被迫四处迁徙。当他们迁徙到如今的阿尔泰山——当时还是大瀚海地区的时候， 他们与另外一个奇怪的矮个子种群。虽然他们住在低矮的山洞里，长得怪模怪样的，脸长得跟树上的猿猴似的，可他们对瀚海周围非常熟悉，狩猎技巧也是他们无可比拟的。

有过几次小冲突之后，他们就彼此融合成一个族群了。只是很不幸，这个矮个子种群很快生了怪病，所有矮个子原有种族的人最后都病死了，但他们的后代存活了下来。这个被病魔糟蹋过的地方很快就被遗弃了。他们原本想往南走，可在南下不久就被一群居住在大沼泽附近的矮个子长毛人群打了回去，只能被迫往北走。

路过那个被病魔糟蹋的大山没多久，他们又遇到了一个由大部分女人和少量男人组成的智人族群。这个族群也是被视为不祥而遭受了驱逐。

阿尔泰山

在他们的叙述中，长寿部落的人知道，大约是在他们最早的那个长寿祖先生活的时代，这个女人族群的女性祖先们被一群居住在草原边的大山里的神召进了神的宫殿，很久之后他们中的一位才从神的宫殿里下来，至于其他人都被永久的留在了神的地界。那个祖先下来后一开始大家也没发现她有什么变化，直到迁徙途中接连发生了几场大的瘟病，这个祖先的不同才显现了出来。

她很少生病，体格比之前更强壮，很多能让其他族人致死的瘟病对她一点影响都没有。于是，这个祖先被风味了祭司，可最终只有她的后代存活了下来，她的族人都死了。

而她这些对瘟病有强大免疫力的后代在其后的漫长时间里，逐渐产生了更多的后裔，只是因为她们始终比别人更健康，这就从一开始的羡慕演变成了最后的仇恨与恐惧，虽然她们自称是神给予了这个恩赐，但其他族群却认定她们只是一群靠别人生命换取自己健康的恶魔，于是驱逐开始。

两个遭遇相近的族群，经历了漫长的流浪驱逐之旅，才得以相遇，他们最终紧紧结合成一个整体。新的族群，以对方的女性首领为尊，继续崇拜着神们的标志：满月与牙月，以及那卍字符号。他们以强大的生命力、令人钦羡的长寿以及免疫能力， 逐渐壮大起来，兼并了很多族群。

他们曾经围绕着瀚海而居，又在环境巨变、资源匮乏之后，四散于各地，南下于河西走廊甚至更远，北上到贝加尔湖乃至极北。

后来这个部族的一支后裔，迁徙到了今天的贝加尔湖附近在那里渔猎采集，直到数万年后从遥远的南方传来了一震诡异的沉闷雷声。

紧接着，大风和酸涩的大雨从春天一直下到了秋季，在冬天来临的时候，他们发现湖水并没有如期结冰，他们过了一个富足的冬天。但从第二年开始，一切都变得不一样了。

贝加尔湖

第二年的春天来得很晚，甚至都到了往日盛夏的时节，才有了绿色的青草；紧接着夏天就像人的脖子一样短，连满月的一个轮回都没到就开始飘雪了。那一年的雪足足下了六个月相轮回。

往后的日子越发艰难起来，气温突然变得很低，越来越低，更多的动物不是饿死冻死，就是在往南迁徙。天始终灰蒙蒙的， 空气很呛，很多族人在这一年不是咳血胸痛而死，活活饿死，就是全身黑黄而死。这场怪病袭击了整个瀚海南北的所有部 族，没人知道这是因为什么，匮乏的食物和恶劣的生存环境，让他们频频向神灵和祖先祷告。

最终，在夏天湖水都结冰的时候，部族因灾难而被迫在祖先和神灵的启示下南迁。在举行了祭祀神龙神风、诸神与祖先的大祭后，这个部族开始南迁。

根据神启，他们将在翻越一座红色的山后，遇见一片比贝加尔湖还辽阔如海一般的大湖，在那里，这个部族将会分化为三支。一支向东，在一条白色雪山环绕下的黑色大河边，他们将遇见一个拿着骨笛、叫虎鹰龙臣服的少女。那少女伫立之地， 就是这支后人生息之地。另一支将去西方，会在一座青色大山的半山腰，见到一个头戴玉胜以白虎为伴的女子正在降服一只雪豹，而那里即为这部分人日后壮大之地。他们的子孙将会遍及东西方天际覆盖下凡是被两条大河拥抱之地。最后一支将在如海一般的大湖消失后四散于天下，其中这部分四散的后裔里北归的一部众部众将在另外一部分部众南迁之后壮大；南迁的后裔在越过大湖南方一座横亘东西的青黑色大山后，将会遇见一群生活在花海中的狼，自那以后这狼就是他们，他们就是这狼，狼群所居之地，即为他们日后壮大的起点。

在这样的神启下，这个部族的老巫师带着几个亲随留下了，剩下的部众集体上路了。离开贝加尔湖，是冬风呼啸的荒原，往来期间的除了巨大的草原狼、长鬃及膝的野马群、巨蛇与一些稀奇古怪的生物，就剩下大风与静伫荒原的巨大遗迹了。这些像往日秘辛守护者的遗迹用迷雾和危险来守护着早已被时间遗忘的旧事，只待勇士前来。遗迹没办法为这个部族提供庇护， 他们就只能在荒原上踽踽独行。他们先是被狼群、马群和巨大沼泽阻挡了去路，死伤众多；就在他们疑惑是否为星空诸神与祖先抛弃与愚弄、身心俱疲饱受创伤的时候，他们终于走出了大沼泽，并在两座南北向、东西遥对的青色大山之间，发现了一座镶嵌进山中的巨大城市。

在进入这座大山几个月后，他们发现黑色的山岩开始为紫红色的山岩所取代，直到最后山岩全部成为红色。这个部族开始内心激荡起来，因为神启里有座红色的山脉等待着他们翻越。在夜晚入睡前，他们开始满怀希望和憧憬的讨论着神启中那个如海一般大的湖，想象着那里的富饶与美丽，以及之后的生活。

就在这时，一个看不见的恶魔找上了他们。部族的人开始得一种怪病：人们会在任何时候无缘无故的从身体任何地方流出鲜血，并且根本止不住。没有伤痕，没有痛苦，没有知觉。一开始有人在夜里流尽血而死的时候，族人认为是被某种吸血的怪物给盯上了，于是大家就格外小心路上遇到的一切，还加强了守夜与戒备。直到有人在白天因流血死在族人面前且死亡人数已达到幸存者的一半了，大家终于被一种名为恐惧的怪物给抓住了咽喉。所有人都在恐惧中度日，却不知恐惧些什么。年轻的巫师在一天晚上指着脚下红色的大山说：“这里是恶魔长眠之地，它吸食所有从它身上经过的活物的血液，正因如此，这座山才由黑变红。不过出现这样的怪事，也就说明我们离神启之地不远了，只要我们快步走过这里，很快我们就能在星空下高歌度日了！”

没人知道年轻的巫师说的话是真是假，只有她自己知道这些话来自临走前，留在祖居之地的老巫师单独告诉她神启中一个被隐瞒的启示：族人将在希望尽失之时，被一座巨人之城和红色大山困住，族人必将流血于此，只有死人过半时，才有祖先与神灵将勇气和转机赐予族人。

这天夜里，大家知道了只有以最快的速度翻越这座山才能有活命的机会，最终决定拼命搏一把！这个部族舍弃掉了除干粮和武器外的一切，包括一些伤者、老人和孩子。这么做，只为剩下的人有更大的把握活下去。翌日天亮后，族人开始急行军， 只在困乏至极之时稍作休息，如此狂奔了六天，从最初急行军的七十多人，到最后因累死、坠崖和其他原因掉队的等原因只剩下五十三人了；而这时，他们只剩下半天的粮食了。第七天，粮食没了，停下的时候死了四个人；第八天，累死渴死五个人。这天晚上晚风吹起的时候，他们当中有三个人隐约从风中闻到了水草和鱼虾特有的腥味。族人很是兴奋，他们冲着南方高兴地长啸！第九天，族人从日出走到漫天繁星，仍然没有走到这座山的尽头，只有风中的腥味和死亡紧紧跟随着他们。当剩下的族人认定自己出现了幻觉、要被恶魔吞噬之际，又有两个人因流血而死，活着的人只剩下四十一个人了。

活着的人草葬了死者，那时天将黎明，夜最黑，大风乍起。年轻的巫师默默收拾起武器，对族人说：“走吧，离开这个恶魔掌控之地，离开这个死亡之地。我带你们回祖先预言之地去！”说完，她转身向前大步走去。走出良久，她回身大喊：“来吧，我带你们回家！”余下的族人没人言语，默默跟了上去。他们追上了她。但这时路愈发难走，有的地方甚至难以逾越， 天又黑，他们只得在无尽的黑暗中摸索前行。在行进的过程中，他们有人断了手，折了脚，破了头，瞎了眼，但没人言语， 心里也没什么绝望的情绪。他们成了一具具只知道往前走的活尸，心里也没什么希望了。

年轻的巫师攀上一块赭红色大石，喘息未定，黎明的第一束光就伴随着从湖面吹来的咸湿的风扎进了她灰暗的眸子里。她直起身，静静地站着，任凭风肆意拨弄着她用贝壳、珠玉装束的长发。她的族人随后也爬了上来，和她并肩站在两人宽的山梁上。猛烈的风吹来，他们当中几个虚弱的人差点跌下去，只得下意识扶住同伴肩膀。

良久，他们才在晨曦的大风中活过来。他们无声地哭泣着，继而开始大声呼喊、手舞足蹈，宣泄着他们的喜悦和无尽辛酸。在他们眼前的，是一个茂密森林拥抱下的庞大水域。森林向两边延伸过去，在天际变成不可辨认的一线黛色，而正对山梁的是一座天蓝色的、东南西三面都看不到边际的大湖！

他们，四十一个人，终于活着抵达了神启当中的应许之地！

十五天后，一个浑身浴血的女孩从同一个山梁上下来，与这四十一个人汇合。她的名字和部族的削骨大祭同名，叫呙：是年轻巫师的幼女。

【以下是真实的科学知识】

·全当是上文故事中的彩蛋

1、根据虱子中头虱、阴虱和体虱的分化时间，直立人阶段大约120万年前，人类就已经褪去了大部分体毛，并在约17万年前，智人属开始穿上衣服。

2、约从18万年开始，地球逐渐进入冰期，气温逐渐降低，并在约13-12万年左右结束。之后从大约12.5万年到7.5万年前迎来间冰期，在此期间因气候转暖，赤道地区的受热空气向两级猛烈移动，使得副热带高气压带被推到了更高维度的地区，最远推进至现今的黑龙江漠河-贝加尔湖一线附近，撒哈拉地区变成植被繁茂的热带稀树草原，智人属就借此机会，在最晚距今7万年左右第二次开始通过撒哈拉地区，经西奈半岛，向欧亚地区迁徙。并在距今3万-2万年前、末次冰期最盛的时候，彻底取代尼安德特人，成为欧亚大陆最为繁盛的生物种群。

3、通过追溯现代人男性Y染色体的基因流传过程，目前的研究显示：现今所有的男性的Y染色体都可以追溯到距今12-15.6万年前的一位旧石器时代的男性身上，他是当今世界上所有男性的最近共同祖先。而通过追溯线粒体DNA则发现，如今全世界所有女性的基因都可以追溯到距今约9.9-14.8万年前的一位旧石器时代女性身上。为什么在十几万年的历史中，只有这俩孩子的基因得以延续，而其他人的基因则断绝了呢？

4、距今大约7.4万年前，如今印尼苏门答腊岛的多巴超级火山爆发，爆发等级为最高的8级。公园79年的意大利南部维苏威火山爆发等级为5级，覆灭了庞贝城；1815年，印尼坦博拉火山爆发等级为7级，其能量相当于220万颗广岛原子弹的爆炸当量，产生的巨响远在2000千米外都可以听到（这就相当于你在海南三亚放了个这么响的屁，河南驻马店的人民都能听得一清二楚，就是这么远的距离），火山爆发的硫酸盐颗粒进入平流层，形成阳伞效应，导致全球气温骤降0.7-1.3摄氏度，受此影响北半球连续许多年都没有夏天，北美广大地区被硫酸盐气溶胶覆盖形成妖红色的天空，并导致了之后一系列连锁反应如饥荒和传染病等，成功杀死了数百万人。1816年，即清代嘉庆廿一年，云南在七月份盛夏时节下起了大雪，导致饥荒横扫整个云南，“人相食”屡次见于奏折上；英国诗人拜伦在这一年于瑞士日内瓦湖畔会见了诗人雪莱，他们躲在别墅里，躲避着反常的阴雨天气引发大规模饥荒和由此产生的大量饥饿的暴徒；美国第三任总统托马斯·杰斐逊卸任回到老家弗吉尼亚，竟然在夏天出门的时候遇上了大雪灾，使得弗吉尼亚人民不得不在夏季就坐着雪橇出行，因为雪灾使得众多人的生活都难以支撑，这其中就包括卸任的总统先生，无奈之下只能申请贷款度日。——这三个看似无关的事，其背后的关联就在于1815年的坦博拉火山爆发，二者紧紧是等级为7级的火山爆发。

火山爆发等级每大一级，爆发时候的能量就要扩大最少10倍。而多巴火山爆发的等级是最高级，8级。它使得全球平均气温骤降了3-3.5摄氏度，中国和日本等地的大片阔叶林消失，取而代之的耐寒的杉树等针叶林，整个降温持续时间超过千年。平均气温降低3度，不等于所有地区温度都降低3度，不同地区之间的降温差异非常大，会有几十度的温度差。气温骤降会导致更大范围的降雪，降雪有加剧对阳光的反射，从而引起更大规模的降雪降温，形成极寒的正反馈机制，导致灾难性的饥荒。多巴火山爆发事件，导致了全球人类进化出现瓶颈效应，使得全球所有智人数量降到1万上下，离彻底灭绝只有半步之遥。Y染色体和线粒体DNA就是在这时得以保留并传递下去的。

5、发现于阿尔泰山地区的丹尼索瓦人其主要分布区在中国境内，其耐寒基因在距今约5-2万年前因与智人产生混血从而保留下来，这也是藏族人更能适应高海拔的原因。

我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我，有不同意见也欢迎指正。

5、关于中国神话有哪些有趣的书？

第一本要推荐的是袁珂的《中国神话传说——从盘古到秦始皇》。一直以来，中国神话都缺乏人去梳理，所以不成体系，非常零碎，这给想要了解和研究中国神话的人造成了很大的障碍。1950年，我国神话学大师袁珂应出版社邀约出版了《中国古代神话》，起初这本书内容不多，只有七八万字，后来在33年里经过数次增补，最终成为一部62万字的巨作。正如重新修订的书名所表达的，该书基本上涵盖了从盘古开天辟地到秦始皇时代的神话传说。这些传说都是袁珂一字一句从浩大的中国古代文献海洋中提取出来的，还结合了许多民间传说。

在此书中，袁珂对这些残章断句进行了整合，构建了一个完善的中国神话体系。这样使得刚开始接触中国神话的人更容易阅读，在一本书里面就可以大致了解中国先秦时代的整个神话脉络。同时，袁珂是一名学者，他在书里面也融入了部分当时学术界对于中国神话的考证成果，纠正了一些流传已久的错误认识。每章节后面附有详细的文献出处注释，方便读者查证。

当然，由于这本书是袁珂个人梳理的成果，某些地方难免太主观了。但是对于入门读者来说已经够用，如果想要更深入和客观了解中国神话的，建议读完此书，再找其它一些书来对比。

第二本要推荐的也是袁珂的书，叫《中国神话传说词典》，适合放在手边随时查阅。因为神话体系都是非常庞杂的，人物、故事版本众多，关系混乱，所以经常需要借助工具书的帮助才能理清楚。

第三本是《古小说钩沉》。这是鲁迅辑录的一些古代文献篇目，其中很大一部分是神话传说故事。但是和袁珂《中国神话传说》相比，鲁迅收录的这些文章没有一个完整的体系，篇目是各自独立的，涉及中国上古神灵的也比较少，基本上属于民间传说的一类。

接下来，要推荐的是一些古文献类：

蒲松龄的《聊斋志异》自然不用多说了，同类型的还有纪晓岚的《阅微草堂笔记》、袁枚的《子不语》。这些都是清代的时候的志怪小说笔记，其中涉及的多为狐、鬼之事。明清时市井风气比较重，所以这些书中很多篇目也比较粗鄙，反过来说也比较幽默和接地气吧。

还有一些书，如：《搜神记》《列异传》《述异记》《续异记》《玄中记》《广异记》《太平广记》《宣室志》《坚瓠集》等都是可读性比较强的（太多了，列举不完）。

进阶的文献：

《山海经》，这本书是研究中国古代神话绝对不可能绕开的文献。此书成书于战国到汉代，书中记载了大量神灵、神兽、异民、巫术还有地理方面给的知识。但是它更接近一本巫师笔记，行文风格就像在记流水账，阅读起来极其乏味。

我最早接触中国神话就是从《山海经》入手的，耐着性子啃了很久，发现读完就忘。后来，读过其它书，对中国神话体系已经有了纲要性的了解，再回头来读这本书，就容易吸收多了。所以建议入门者也采取这种顺序。

《山海经》有许多版本，内容最全面，注解最详细的还是数袁珂修订的版本。

再下来是《抱朴子》，晋代道士葛洪所撰，所以道教风格比较浓厚。还有唐代段成式的《酉阳杂俎》等，这些趣味性比较差，但内容丰富，适合已经有足够储备，并且愿意深入研究的人阅读。

还有许多中国神话是散布在一些历史、哲学、文学文献中的，如：《诗经》《左传》《吕氏春秋》《史记》的，不愿意费功夫的话就可以不读。

高阶读物，就是一些学者研究中国神话的著作，太生涩恐怕没多少人想看，本人也没有读完多少，就简单的列几本：杨宽《中国上古史导论》、顾颉刚等《古史辨》、矛盾《中国神话初探》、叶舒宪《中国神话哲学》。