dnf克洛诺斯岛,冒险家支援系统真正的觉醒怎么做?
dnf克洛诺斯岛，冒险家支援系统真正的觉醒怎么做？
首先，玩家们需要前往亡者峡谷找到NPC学霸罗伊进行谈话。
这个任务玩家们可以通过克洛诺斯岛的学霸罗伊移动到事件专属城镇中进行。
玩家们需要注意这个任务只能在专属城镇中进行。
整体的真正的觉醒任务还是比较简单的，一共只有4步，玩家们只要根据提示来进行就可以了。
狂战士100级怎么觉醒？
DNF体验服中更新了100级新版本，开放了鬼剑士的三觉（黑暗武士除外）。玩家等级到达100级之后，狂战士玩家就可以在任务手册的角色选项下接到三次觉醒任务。
第一步是到西海岸找骑士洛巴赫对话。
第二步是前往沉入深渊的天空之城副本，与索德罗斯对话即可。
第三步是前往西海岸中心驻地找阿甘左对话
第四步是前往沉入深渊的天空之城，与梁月对话
三次觉醒任务分为上、下两个阶段，目前所有职业都可完成上篇任务，即全职业都可获得新被动技能。只有男鬼剑和女鬼剑可以完成上、下两部分，未开放三觉的职业只能完成上半阶段。
完成上半阶段全部任务后，可以学习提升技能攻击力的被动技能并减少二次觉醒相关技能的SP消耗。
在完成上篇觉醒任务后，男鬼剑士和女鬼剑士可以继续进行下篇觉醒任务。下篇觉醒任务要在事件专属城镇中进行，从克洛诺斯岛的学霸罗伊处，可以移动到事件专属城镇。
第一步是前往亡者峡谷，找到罗伊并对话。
第二步是找罗伊对话
第三步是前往记忆之棺内部
第四步是找学霸罗伊谈谈。
完成第四步后，就可以将职业变更为极诣·狂战士，完成上篇觉醒任务获得的被动技能会自动转换为三觉技能。
王之摇篮的安全坐标怎么获得？
王之摇篮的安全坐标获得的方法:
在比拉歇尔号中，点击打开【控制面板】功能在控制面板中，点击【毁坏的克洛诺斯岛】进入移动角色进入【毁坏的寂静城】副本入口在副本选择界面，点击王者摇篮，即可获得安全坐标。
地下城毁坏的寂静城怎么进？
通过以下方法进入
1、在游戏中打开【传送界面】，点击传送到【克洛诺斯岛】。
2、在克洛诺斯岛区域中，找到【梅丽】，点击【创建探险团】。
3、在打开的窗口中，选择副本【难度】，点击【确定】。
4、创建探险团后，点击【梅丽】，点击【开始探险】即可。
古希腊人对他们的世界了解多少？
古希腊人对宇宙和人类的认识方式跟我们不同，因此对我们来说就很难理解。 很多年来，历史学家们对希腊经济思想的实质乃至存在争论不休，这种争论肯定还要持续一段时间。在制定研究古希腊人的世界的计划里，处处都搀杂着我们自己通常对宗教、社会或政治的观点，搀杂着部分天真或人为的东西。 在他们看来，世俗与神圣，在俗与平民、平民与军人是不可分的，公与私有时候也是不可分的，我们将在下文中看到，神仙与凡人也是不可分的。 为了使我们的研究方法尽可能与研究对象相适应，我们应该发明一种镜片，能以希腊人的方式来解读世界。 我们想赋予他们的话语，希望尽量能同他们的世界观一致。希腊式的解读与展现宇宙和人类的方法，不是他们特殊的思想方法，而是他们常常使用的思想方法，这种观点在于对各种观点进行对照。 正如皮埃尔•维达尔—纳凯（ＰｉｅｒｒｅＶｉｄａｌＮａｑｕｅｔ）指出的那样，历史学家与人种学家在接触他国文化时，由于对立关系在那些社会及文化中通常具有不可明言性，因此在企图解读这些对立关系前，还肩负着最艰巨的任务，即把这些对立关系发掘出来。跟希腊人打交道，事情就会十分简单，因为他们把种种对立关系都呈现在我们眼前，不会让我们劳而无功。 在大多数情况下，那些对立关系都十分明显：生食对立于熟食，人对立于神，雄性对立于雌性，自由人对立于非自由人，公民对立于外邦人，年轻人对立于成年人，野生动物对立于驯化动 物……大量存在的对立关系，使我们能用希腊的方式来理解世界。 我们要选择一种大家能够接受的阐述方法，只有在这个框架里，我们才能恢复古希腊人的本来面目。本书不可能把全部对立关系都一一加以描述，因为它们不可胜数。 我们只能发掘主要的对立关系，然后按希腊人的习惯将它们排列起来。这样就能最全面地反映他们的推理方式，以清楚地了解形式下面的内容。这是希腊思想中对宇宙理解的重要脉络。
巨大的对立 希腊人心目中的世界和人类，跟我们的观念截然不同。因此，他们的社会等级十分森严。自由人指挥非自由人，其结果是：特权阶层由众多奴隶侍候，过着悠闲、懒散的生活，劳动对他们既无需要亦无价值。对自由人而言，劳动也不是什么美好、正当的事。妇女、儿童、外邦人以及奴隶构成众多的级别，均受制于成年的自由男子，也就是公民。在那个社会，政治是第一位的，压倒一切；因而只有拥有城邦的公民身分才可享受上述特权。城邦提供剥削奴隶劳动以及妇女劳动的“天然”框架。城邦即意味着这些人之间的相互依存关系；也在这同一框架内，年轻人学习做拥有权利的人。在这些等级之外，或者说在这些等级之上，还有另外一些不完全相似的等级，就是我们在前面简略地提到过的神：死者、英雄，换言之，神与人对立。但是，这些类别不一定互相排斥，例如，神也可以是女性，或者具有任何形式：年轻的、成熟的、某一地方的、整个希腊的或者在异国的。 自然与超自然 在希腊人的思想里，首要的根本对立之一是指出人与神的特征并确定其关系的对立：他们怎么认识自然与超自然、凡人与神、人与超人的对立呢？让我们来听听他们自己的回答，听听他们如何谈论他们的神。下面是亚历山大诗派诗人卡利马科斯（公元前三世纪）歌颂凶狠的少女阿耳忒弥斯女神的一首诗。希腊神的定义对我们来说显得十分离奇，所以，需要非同一般的研究方法。我们现在回溯到源头，逆推到古老的年代——希腊历史的起点——去倾听那时的希腊人谈论他们自己的神。赫西奥德是歌颂诸神最多的一位史诗诗人。
颂阿耳忒弥斯 我们歌颂阿耳忒弥斯——谁忘了歌颂她就要大祸临头——阿耳忒弥斯钟爱弓箭和狩猎，钟爱歌舞演出和山间体育运动。首先，我们叙述她的孩提时代。她坐在父亲［宙斯］的膝盖上说：“好爸爸，你要给我永久的童贞，你要给我许许多多头衔，让我可以跟福玻斯（Ｐｈｏｉｂｏｓ）［阿波罗］相匹敌。给我弓和箭吧……我不要你那个箭袋和那张大弓。让库克罗普斯（Ｃｙｃｌｏｐｅｓ）立即给我锻造弯弓和长箭［……］你要让我手擎火把、腰束带流苏的齐膝短裙去狩猎凶猛的野兽。你要给我由六十名不系腰带、全部是九岁的俄刻阿尼特（Ｏｃéａｎｉｄｅｓ）［海洋仙子］组成的一个合唱队；再给我二十名女奴、二十名阿姆尼索斯（Ａｍｎｉｓｏｓ）的少女，在我狩猎猞猁和山鹿归来时，她们要擦干净我的猎靴，还要照料我那些跑得飞快的猎犬。所有的山岭都要归我，至于城市，随你送我多少；阿耳忒弥斯不会经常下到城市里。 “我要住在高山上，只有在临产妇女痛苦地呼唤我去帮助时，才会光临男人们的城邦。在我出生时，命运之神摩伊赖（Ｍｏｉｒｅｓ）交给我拯救她们的任务。所以你看，我母亲［勒托］在怀我时没有丝毫不适，即使生下她的女儿，也没有感到痛苦。” 说完，孩子想去抚摸父亲的下颌，她伸出双臂，可总是碰不到。父亲微笑着答应她的要求，抚摸着女儿说：“但愿所有的女神都跟我生下像你这样的孩子，那我就不会去理睬赫拉忌妒的哭闹。我的女儿，你想要的，你要求得到的，爸爸全给你，还可以给得更多更多。我给你三十座城市，而不是一座，这三十座城市崇奉你为守护神，成为阿耳忒弥斯的城市。许多别的城邦，还有大陆以及众多岛屿，也同时供奉你和其他诸神，设置你的神殿及神像。你将是所有道路的守护神，所有港口的守护神。” （卡利马科斯，《阿耳忒弥斯》） 一神论者认为他们的神与宇宙有着这样那样的关系，然而希腊人则认为，诸神与这个世界的联系是如此紧密，甚至是无处不在的，世界上处处都保留着他们的踪迹。比如克里特岛是宙斯出生的地方，在他的足迹所到之处，发生了一个个惊险的故事；这些名胜古迹就像一幅幅图画，构成了一册文化地理课本。
伟大的克洛诺斯（Ｃｒｏｎｏｓ）［天神乌拉诺斯（Ｏｕｒａｎｏｓ）与地神该亚（Ｇａｉａ）的儿子］在最初出生的几个孩子刚从神圣的母腹中产下时就把他们吞食下去，因为他害怕在天神的这些傲慢无礼的孙子中会有一个篡夺他王位的孽种。天神和地神曾告诉他，尽管他强大无比，但命里注定有朝一日要死在自己的亲生儿子手中，这是伟大宙斯的意愿。为此，他时刻保持高度警觉，只要孩子一生下就把他吞吃掉。妻子瑞亚（Ｒｈéｉａ）万分忧伤。她生产神和人之父宙斯的那一天来到了：于是，她恳求父母亲——天神和地神——跟她共同制定一个计划，让她偷偷把孩子生下，并且代向复仇女神厄里倪厄斯（Ｅｒｉｎｙｅｓ）还清诡诈而伟大的克洛诺斯和被他吞食的孩子们所欠的孽债。父母听了她的要求便决定满足她，并且把克洛诺斯王以及他那勇气过人的儿子的命运也告诉了她。于是，在伟大的宙斯即将出生的那一天，他们把瑞亚带到土地肥沃的克里特岛的吕托斯（Ｌｙｔｔｏｓ）。广漠的大地接纳了她最后一个儿子，负责抚育他，在幅员辽阔的克里特岛上照管他。瑞亚乘着茫茫夜色，把宙斯抱到狄克泰（Ｄｉｋｔé）山岗的最高峰，亲手把他放进一个无人能到的岩穴，它在神圣大地鲜为人知的深处，在长着茂密树林的爱琴峰的山坡上。然后，她把用襁褓裹着的一块大石头交给威力无比的天主、天神之子，即诸神之王。克洛诺斯一把抓住就放进嘴里，大口吞了下去。啊，可怜虫啊！他根本没有想到这块石头替换了他那大难不死、战无不胜、坚定刚毅的儿子，这儿子不久后将以臂力战胜他，把他赶下王位，替代他统治诸神。
（赫西奥德，《神谱》）
根据“神谱的”逻辑，即神繁殖的逻辑，每位神都有父母及祖先，每位神都能够拥有后代。如果诸神就是世界，那么，世界是神构成的；如果诸神组成世界，那么，诸神的历史就是世界的历史。因此，希腊的起源论就是一部神谱，也是一部宇宙起源论（和一部人类起源论）。因此，宇宙的历史，主要涉及统治权，涉及权力的转让。
主神宙斯的第一位妻子是墨提斯［Ｍéｔｉｓ，智慧女神］，她的知识渊博。地神和天神建议宙斯除掉墨提斯，以防王位旁落。于是，宙斯乘墨提斯分娩蓝眼女神雅典娜之际，用甜言蜜语哄骗她，在其不备之时，吞食了她。确实像命运安排的那样，墨提斯生下的子女个个聪慧异常，第一个女儿明眸女神特里托格尼亚［雅典娜］既聪颖又热情，同父亲认识世界一模一样。如果宙斯不吞食墨提斯的话，她继而要生下的儿子刚毅勇敢，在母亲的点拨下会成为统率人与神的国王。宙斯娶的第二位妻子是才华出众的忒弥斯（Ｔｈéｍｉｓ）［正义女神］。她女儿是季节三女神欧诺弥亚（Ｅｕｎｏｍｉａ）［时序女神］、狄刻（Ｄｉｋé）［正义女神］和厄瑞涅（Ｅｉｒéｎè）［和平女神］，掌管人间农业生产，还有命运之神摩伊赖；宙斯赋予她们最大特权，只有克罗托（Ｃｌｏｔｈ）、拉刻西斯（Ｌａｃｈéｓｉｓ）和阿特洛波斯（Ａｔｒｏｐｏｓ）这三位女神能够主宰人类的命运。海洋的女儿即柔艳的欧律诺墨（Ｅｕｒｙｎｏｍé）给他生了三个女儿：美惠三女神，她们是阿格莱亚（Ａｇｌａé）、欧佛洛绪涅（Ｅｕｐｈｒｏｓｙｎｅ）和塔利亚（Ｔｈａｌｉｅ）。宙斯爬上谷物女神得墨忒耳（Ｄｅｍｅｔｅｒ）的床，生下白臂的珀耳塞福涅（Ｐｅｒｓéｐｈｏｎｅ）。哈得斯（Ｈａｄèｓ）把她从母亲身边劫走，带回冥府；处事谨慎的宙斯应允了这桩婚事。宙斯又爱上了美发的摩涅莫绪涅（Ｍｎéｍｏｓｙｎｅ）［记忆女神］，生下额束金色缎带、喜欢唱歌的九位缪斯（Ｍｕｓｅｓ）女神，专司喜庆之事。勒托生下阿波罗和弓箭手阿耳忒弥斯，他们是天神孙辈中最惹人喜爱的孩子，只有他们在手持神盾的宙斯怀中享受过父爱。宙斯最后一位妻子是赫拉。她跟人和神之主因爱情而结合，生下的子女是赫柏（Ｈéｂé）［青春女神］、阿瑞斯（Ａｒèｓ）［战神］和埃雷图娅（Ｅｌｅｉｔｈｙｉａ）［生育女神］。明眸的特里托格尼亚是从宙斯额头上钻出来的，她天性好动，是个精力始终充沛的军队指挥者，也是个令人敬畏的女神，热爱叫喊、战争与争斗。赫拉出于对丈夫的愤怒与挑战，自己生下了名扬四海的赫淮斯托斯（Ｈéｐｈａｓｔｏｓ），他在天神孙辈中一枝独秀，身怀一技之长。
（赫西奥德，《神谱》）
希腊人以一种特征来区别神的本质，那就是神对宇宙的影响方式与人类的影响方式是不可类比的，前者更为巨大、更为强烈、更为迅猛、更为从容、更为壮观。基于人与神的这一区别，在人与神十分近似的可喜时期，产生出一个“历史的”理由。 奥林波斯山（Ｏｌｙｍｐｅ）上不死的诸神创造的第一批凡人，称为黄金种族。当时还是克洛诺斯统治天庭的时代。他们同诸神过一样的生活，无忧无虑，没有艰辛没有贫穷，也不用担心悲惨的晚年。他们手脚始终矫健，没有任何病痛，一直过着饕餮豪饮的日子。临终时，他们只感到昏昏欲睡。所有财富都归他们所有：肥沃的土地自己会长出丰富的谷物，任他们享用；到处是数不清的财宝，供他们过着快乐祥和的日子。根据强大无比的宙斯的意愿，他们来到地上，成了大地的保护神，看守着凡人，分发财产：他们享受着国王的荣耀。 （赫西奥德，《工作与时日》） 尽管与神有这种本质上的共同点，但是，人若要想跟神同样伟大、同样美好、同样有本领，尤其是同样幸福，其努力都将是徒劳的。他们丧失了跟神相似的那种无忧无虑的心情。逐渐与神远离的过程构成了一部漫长的历史，即人类堕落的历史。 后来，奥林波斯诸神又创造了一种比较低劣的凡人，即白银种族，在身材和智力上都不及黄金种族。他们在母亲身边度过长达一百年的孩提时代，在家里总是那么稚气十足。随着年龄的增长，进入成年时期后，生命又变得相当短促，而且要遭受千百种苦难；人与人之间又不懂和睦相处；他们不敬神，也不去神殿祭拜众神。由于他们不敬重奥林波斯诸神，克洛诺斯的儿子宙斯怒不可遏，把他们统统埋葬掉。当这个种族也被埋进泥土后，他们就被凡人称为地下的快乐神灵，他们是低等的守护神，但仍享有某种荣耀。 接着，众神之父宙斯创造了与白银种族很不相同的第三种凡人，即青铜种族。他们产生于墨利亚神女，既凶悍又强大；脑子里想的都是阿瑞斯［战神］的白骨成堆的流血事件，以及胡作非为的勾当。他们不吃面包，心如铁石，令人望而生畏……他们因为尽做坏事而默默无闻地死去，奔赴冷酷的哈得斯的潮湿的王国［地下的阴间］。不管他们多么可怕，还是逃不过黑死病的追逐，最终离开阳光普照的大地。 当这个种族也被埋进大地之后，克洛诺斯之子宙斯又在这块肥沃的土地上创造了第四代种族。他们充满正义感又勇猛异常，是一个英雄辈出的不可思议的种族，我们称之为半神，是先于我们的一代人。这些半神在艰苦卓绝的战争中、在痛苦万分的争斗中殉难死去。有的在卡德摩斯（Ｃａｄｍｕｓ）的土地上，为了俄狄浦斯（ｄｉｐｅ）的信徒们而倒在底比斯（Ｔｈèｂｅｓ）的七座城门前；有的为了美发海伦（Ｈéｌèｎｅ）而登上战船，全部葬身在特洛伊（Ｔｒｏｉｅ）附近的海底；还有一些半神，克洛诺斯之子和诸神之父宙斯让他们远离人类，到陆地的边缘地区定居下来，那是些无人居住的岛屿，在涡流深急的海边。这些幸运的英雄无忧无虑地生活着，土地给他们带来一年三熟的好收成。老天爷呀，但愿不要轮到我跟第五代种族生活在一起，我情愿早点死去，或者晚点出生，因为现在正值铁的种族的时代：这批人白天要不停地劳作，而且吃不饱穿不暖，夜晚还要受到诸神的折磨而不得安睡，虽然在艰辛的生活中也能积累不多的财富。总有一天，宙斯要把这个种族消灭掉，到那时，初生婴儿也会鬓发花白。儿子不像父亲，父亲也不像儿子，弟兄不讲情义，宾主没有礼貌，亲朋没有情谊，对过去没有留恋。对年老的双亲，他们嗤之以鼻，更以恶言相加，这些混蛋，竟然不惧怕上天的惩罚。 （赫西奥德，《工作与时日》）
这不和睦的根源，就在于尽人皆知、“足智多谋”的普罗米修斯（Ｐｒｏｍéｔｈéｅ）。赫西奥德在叙述他悲惨的命运——他被捆绑在一根石柱上，一只鹰飞来啄食他那不死的肝脏，但夜晚肝脏又恢复到原来大小——之后，道出了这一悲剧的原由。 那天，［伊阿珀托斯（Ｊａｐｅｔ）之子］普罗米修斯殷勤地宰杀了一头大牛，分成两份放在诸神面前。他想蒙骗宙斯：他把净肉和满是脂肪的内脏用牛皮包起来，然后在上面用牛的胃遮盖好；另外一份是去了肉的骨头，堆成一堆，然后上面覆以脂肪。这时，诸神与凡人之父对他说道：“哦，伊阿珀托斯的儿子，最光荣的神灵，亲爱的朋友，你分配得多不公平。” 智慧无穷的宙斯这样讥讽地说。足智多谋的普罗米修斯担心自己的诡计被看穿，微微一笑，答道：“无比伟大的、诸神中最荣耀的宙斯，请按照你的心愿，挑选其中的一份。” 他心怀叵测地说。智慧无穷的宙斯洞若观火，明察他的诡计，但此时他心中在想他将实现的惩罚人的计划。他双手掀开白色脂肪，看到那欺骗他的去了肉的骨头，不禁怒不可遏，这就是人类的子孙们在清香缭绕的神坛上焚烧白骨献祭神灵的原因。聚云神宙斯愤怒地说道：“啊，伊阿珀托斯的儿子，聪明过人的朋友，你还没有忘记骗人的把戏。” 智慧无穷的宙斯恼怒地说道。从那以后，他对这诡计始终耿耿于怀，因而拒绝把永不熄灭的火种给予居住在地上的有死的凡人。最后，伊阿珀托斯的好儿子还是骗过了他，用一根空心的阿魏（ｆéｒｕｌｅ）盗取了这永不熄灭的明亮火种。在云里打雷的宙斯看到人间燃烧着的火光，心如刀绞。 （赫西奥德，《神谱》）
阳性与阴性 除了自然与超自然的对立外，还有第二组对立存在于希腊人的思想中——有时候也与第一组对立相交叉，那就是阳性与阴性的对立。至少像自然对立于超自然那样，阴性对立于阳性。这种对立所构成的分界线，是希腊人的思想经常要越过的。阴性与阳性把世界、至少把可感觉的世界分成两极，并以此来解释这个世界：各种类型学，不管是普通的或科学的，明示的或暗示的，都经常使用这种区分。这是希腊文化的一个特征，即使神也得服从这条规律。这种区分深深地植根于希腊人的思想，以至其他一些区分，比如希腊人与蛮族，也常常使用这种阳性和阴性的对立。 从这一对立出发，生物学可以解释这个世界及人类；还有其他几组对立也可运用阴阳对立的观点，如上与下、左与右、冷与热、湿与干。对于一些习性及优缺点，生物学也系统地进行性别上的分类。 雌性动物的胆量总比雄性动物要小，但熊和豹并非如此，母熊和母豹看来更加勇敢。其他动物中，雌性总是更温和，更奸刁，不那么爽直，更好动，关心哺育幼仔；而雄性动物则更勇敢，更残暴，更爽直，心机不多。 上述这些特征可以说表现在所有动物身上，但在性格更为复杂的动物身上，尤其在人的身上，表现得更为明显。在人身上，性格已经臻于完善的地步，因此，这些不同的行为都得到充分的表现。女子要比男子更富同情心，更容易流泪；她的忌妒心更重，更容易怨天尤人，更容易出口骂人，动手打人。她比男子更会泄气、失望；她更厚颜无耻，更会撒谎吹牛。她善于欺骗，很会记忆。此外，她精力旺盛，不知疲倦，但是又不甚活跃。一般来说，女子跟男子相比，行动不够积极，食量较小。 雄性动物不会见死不救，正如我们刚才说的，要比雌性动物更勇敢；甚至软体动物也如此：当有人用三齿鱼叉袭击雌性墨鱼时，雄性墨鱼会游过来拼死相救，而如果是雄性墨鱼遭到袭击，雌性墨鱼则立即逃之夭夭。 （亚里士多德，《动物史》）
在普罗米修斯窃取火种引起宙斯勃然大怒之后，希腊的夏娃立即产生。 他对提坦说：“作为获得火种的代价，我要把一个灾难作为礼物送给你和今后的人类，他们都会衷心喜爱自己的不幸。” （赫西奥德，《工作与时日》） 潘多拉（Ｐａｎｄｏｒａ）就是这个灾难的化身。 诸神与人类之父［宙斯］说了这话哈哈大笑。他命令大名鼎鼎的赫淮斯托斯［艺术与技艺之神］立即把土和水掺合在一起，放入人的声音和力气，依照永生女神的模样，造出一个美丽动人的处女之身；雅典娜教她纺纱织锦；阿佛洛狄忒给她安一个娇媚的面庞，透出难忍的性欲，显出惹人爱怜的忧愁模样；而一个恬不知耻的灵魂和一颗诡诈的心，则在宙斯的命令下由阿耳戈斯（Ａｒｇｏｓ）的杀手、使者赫耳墨斯（Ｈｅｒｍèｓ）放到她的胸膛里面。克洛诺斯之子、天主宙斯一声令下，众神都得俯首听命。大名鼎鼎的瘸腿［赫淮斯托斯］按照宙斯的意志，急匆匆用泥土捏造好一个贞洁处女的身体。明眸女神雅典娜给她梳妆打扮，并把自己的腰带给她束上。美惠三女神和尊贵的劝说女神［诱惑女神］在她脖子上戴上金项链。美发的时序三女神在她头上戴上春天的花冠。帕拉斯•雅典娜（ＰａｌｌａｓＡｔｈéｎａ）给她整理全身的饰物。阿耳戈斯的杀手、使者赫耳墨斯在宙斯的厉声呵责下，往她胸脯里塞进谎言、甜言蜜语和狡黠的心。然后，众神的传令官赋予她说话的能力，并给她起名为“潘多拉”，因为奥林波斯山的众神把灾难当礼物送给吃面包的人们。陷阱设置完毕，众神之父［宙斯］站在高山峻岭之巅催促名闻遐迩的阿耳戈斯的杀手、神速信使赶紧把众神制作的这个礼物赠送给厄庇米修斯（Ｅｐｉｍéｔｈéｅ）。厄庇米修斯把普罗米修斯给他的忠告忘得一干二净：如果想要让人类不遭灾难，就永远不要接受奥林波斯的宙斯的礼物，谁送来就退给谁。他接受了礼物，当灾难降临到头上时，才恍然大悟。在这之前，人类太平地生活在大地上，没有艰辛，没有疲劳，没有致死的难忍病痛。这个女人双手掀开大大的盒盖，把灾难和疾病撒向世界，给人们带来无穷无尽的烦恼。只有希望留在了那只坚不可摧的盒子里，无法从中出来，也不能飞到外面，因为潘多拉奉手持神盾的宙斯之命，已经把盖子紧紧盖上。作为报复的种种忧愁在人间游荡着：大地流行疾病，海洋也滋生疾病；多种疾病在白天或黑夜轮番降临到人们身上，使之备受种种煎熬。对宙斯的算计，谁也无法躲避。睿智的宙斯一直保持沉默，因为他已经拒绝跟人类说话。 （赫西奥德，《工作与时日》） 宙斯拒绝跟人类说话。这里，人们听到了希腊人面对命运发出的无奈叹息。命运决定他没有妇女便不得繁殖，强使他结婚，跟女人生活在一起，必须忍受她的一切。这种根深蒂固的蔑视，生物学——即使已经转化成形象——起了关键作用。塞莫尼德（Ｓéｍｏｎｉｄｅ）以动物来比喻妇女，则是“登峰造极”的写照。
最早，诸神创造人时，并没有考虑到女人。 一种女人像满身长着长长鬃毛的母猪：猪圈里满地泥浆，母猪伸开四肢随地躺着。这种女人从不洗澡，衣服也是脏兮兮的，坐在垃圾成堆的角落里，养得肥肥胖胖的。 另一种女人，诸神使她像狡猾的狐狸精：这种女人十分圆滑，好坏对她根本无所谓；她时而说这个好，时而说那个坏，情绪变化无常。 还有一种女人像母狗：这种坏女人活像她母亲，什么都想听到，什么都想知道。这只母狗到处乱跑，向四周投去贪婪的目光，即使身边没有人，也汪汪叫个不停。一个男人根本无法止住它的乱叫，威胁它，在它发怒时向它头上扔石头，或者好言相劝，都无济于事，即使在客人家里，它也不停地叫。 还有一种女人，诸神用泥塑造得矮矮小小的。这种女人好坏不分，什么活也不会干，只会吃；即使寒冬腊月，她也不觉得冷，也不会把自己的凳子挪近火堆…… 还有一种女人，就像常挨打的灰驴：在别人的胁迫下，她什么都能违心地去干；她可倚在任何一个角落里，不分白天黑夜地吃饭，也可在厨房里吃；甚至同意跟任何人做爱。 还有一种女人像鼬，一副可怜巴巴的样子；在她身上，没有一处漂亮的、有用的、顺眼的、惹人喜爱的地方。她成天只想着在床上做爱，让她身边的男人昏昏沉沉，好像晕船一般。她偷窃成性，周围的邻居就此遭了殃；而且还经常偷吃生的供品。另一种女人，是鬃毛美丽的良种牝马所生：她指使别人干低等、难做的活；她从不推磨，也不筛谷，不倒垃圾，也不走近炉灶，生怕蹭上炭黑；她爱丈夫是出于一种需要；她一天要梳妆打扮二至三次，身上洒着没药香精，头发总梳得光光的、高高的，还插满鲜花。这类女人对别人来说，是一幅美丽的景色，谁要娶了她，则是一大不幸，除非是暴君或国王来娶［……］ 另一种女人像猴子：这无疑是宙斯送给世上男子的最大不幸。她的脸其丑无比，跑到街上是众人取笑的对象；脖子短短的，行动艰难，臀部干瘪，全身皮包骨头。把这种丑八怪搂在怀里真是难受！跟猴子一样，她［……］整天琢磨着如何使坏。 还有一种女人跟蜜蜂一样：娶了这种女人的男人，真是享福不尽了。只有这种女人无可指责；有了她，他的财富不断增长；她很爱她的丈夫，和他白头偕老，又为他生下一群可爱的、有出息的子女。她在一群妇女中总是鹤立鸡群，雍容华贵；她不爱跟其他妇女一起谈论床笫私事。这类女子是宙斯赐给世上男子最完美、最有头脑的一类［……］。 只要家里有一个女人，你就不能热烈欢迎登门拜访的客人。女人似乎最擅长使你处于尴尬的境地。丈夫哑口无言，而邻居们则最爱看到丈夫无所适从的窘相。每个人都夸自己的妻子，指责旁人的妻子：难道我们意识不到，大家都遭受着共同的命运？这是宙斯带给我们大家的最大灾难。 我们都被这无形的绳索捆绑着：为此，哈得斯［冥王］在冥府接待了那些为一个女人［海伦］出征的男人。 （塞莫尼德） 下面这篇言论是一位在性方面持极端否定态度的希波吕托斯（Ｈｉｐｐｏｌｙｔｅ）发表的。淮德拉（Ｐｈèｄｒｅ）深爱忒修斯（Ｔｈéｓéｅ）的儿子希波吕托斯。后者不仅拒绝了她，而且辱骂全部妇女。这里，他对为女主人淮德拉传递爱慕之情的侍女发泄他厌恶女人的情绪。
