不灭之王菠萝丁,是选择一个我爱他他不怎么爱我的男人好?
不灭之王菠萝丁，是选择一个我爱他他不怎么爱我的男人好？
找一个我爱的人还是爱我的人，我认为 从长远来看，总觉得找个爱自己的人更好吧。我是这么想的：
一 是要面包还是要爱情？
做女人，有没有爱情也不会饿死的，所以就讲到有了爱情就无面包吃那么严重，最多只是没得吃法式面包，只能吃菠萝包而已。你也不必烦恼，可以跟相爱的人一起赚更多面包，可以视平淡为福，其实只吃面包也甜蜜幸福！
二 是做大女人还是小女人？
女人不管在职场，还是在家相夫教子，都要“分身有术”。在职场，刚强固然令你不好欺负，但也要发挥女性的善解人意和细心，才能赢得人心和做好危机管理。女人在家温声软语，煲煲靓汤固然赢得男人的爱护，但必要时还得果断做决定，精明干练管理好家庭事，才能免除男人烦心。
三 是要梦想还是向现实低头？
即使向现实低头，放弃了梦想，也不代表你内心有种踏实感，而像条咸鱼那样，懒懒的样子，每天就是等放工，变相危害自己的仕途。相反，实践自己喜欢的事，反让你感到更踏实，更有动力一步步做好。
虽然婚姻是女人第二次投胎，婚后生活会过得怎样？全靠自己的眼光和细心经营了！
为什么强大的元朝在中原只有几十年？
第一个原因是元朝自从忽必烈称帝以后，一直内斗不断，历代皇帝非正常死亡的极多。元朝持续了97年，一共是九个皇帝在位，但是一前一后两个皇帝在位时间就差不多是七十年，中间的七个皇帝才在位十二年。这样的王朝内部管理一定是及其混乱的，根本没有可能稳定民生。而清朝在吸收了历代王朝灭亡的经验后，皇族内部秩序稳定，皇帝完全集权，下面的宗族根本没有插手皇权争权夺利的机会。皇权稳定，就能保证政策的连贯性，可以稳定民生。只要民生稳定，老百姓不会闹腾的。第二个原因是，元朝的统治者没有起码金融常识，习惯不断发行纸币，开纸币的不断贬值来掠夺民间的财富。元朝成立以后，发现宋朝发行的纸币“交子”是个好东西，只要印一张纸就能把民间的东西买上来，所以元朝统治者们一遇到没钱就发行纸币。他们不知道宋朝发行纸币是要担保和信用的。不断的纸币发行，让元朝的内部的经济及其混乱，民间经济始终不能重建，整个国家经济混乱。
蒙古人武力强大，但是武力不能建立经济秩序，他们内部又没有专门的经济人才。蒙古人只会抢劫，不会经营，所以元朝立国不稳。但是清朝从顺治起，就规定永不加赋，让民间修养生息，稳定民间经济秩序。这也是清朝长寿的原因。
第三个原因是，蒙古人几乎占领了整个欧亚大陆，所以在元朝的时候，色目人也就是外国人和中国来往频繁。当时欧洲正在爆发的黑死病也被这些色目人带到了中国，造成了北方人口的大面积灭亡，这打击了元朝统治的基础。
最后一个原因是元朝看不起汉族的读书人，没有科举制度为这些读书人提供上升通道，所以在元朝遍地都是满腹乾坤无处发泄的豪杰。这些人一旦遇到叛乱机会，散发的能量十分惊人。
历朝农民起义都是先经历流民阶段，而且很难招揽到顶级人才，明末的李自成麾下都是铁匠，马夫当领兵大将。可是元朝末年的农民起义出手就是不逊色历朝的顶级名将和军师参与，李善长，常遇春这些人在和平年代都是国家栋梁，乱世就是国家的掘墓人。
清朝在入关以后，一直积极吸收汉族的读书人，搞出了汉八旗，还有用科举制度一直吸收民间的各种人才，保证人才为国家所用，而不是在民间无所事事。
水浒传中的鲁智深为什么开悟了？
其实答案就在鲁智深写下的那一首佛偈中：
“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”——《水浒传》弄明白鲁智深的这首佛偈，其实也就明白为啥他会开悟了。
这时候可能有人就会说了，你这不是废话吗？我要弄明白了鲁智深的这佛偈，还看你这回答干什么？
哈哈，别急。鲁智深的这首佛偈究竟是什么意思，它跟鲁智深开悟有什么关系，下面咱们慢慢说。
首先，鲁智深的佛偈究竟是什么意思？“平生不修善果，只爱杀人放火。”——鲁智深早年在小种经略相公手下做提辖，后来，为金翠莲父女打抱不平，三拳打死了镇关西，便离开渭州，逃到了五台山。
经过赵员外帮助，鲁智深在五台山剃度出家，成为了文殊院的和尚。再后来，他三番五次破戒，并且大闹五台山，便被智真长老推荐到了东京汴梁大相国寺，看起了菜园子。
再后来，他结识了林冲，因为在野猪林搭救林冲，被林冲泄露了身份，被迫离开东京，到二龙山落草。而后，他又跟二龙山兄弟们入伙梁山。
虽然鲁智深剃度出家，但那些清规戒律，他一天也没遵守，整天就喜欢大口喝酒大块吃肉，喜欢跟兄弟们打打杀杀，所以，“平生不修善果，只爱杀人放火”是鲁智深对自己一生的客观描述。
“忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。”，这句话是理解鲁智深这首佛偈的关键。金绳玉锁是什么呢？看起来仿佛是一种困住鲁智深，让他迷失的东西。到底是什么东西呢？咱们暂且不表，接着往下看。
顿开金绳，扯断玉锁后，他就顿悟了——“咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”
为什么鲁智深说他知道了我是我？这又是什么意思呢？难道他以前就不知道他自己吗？
是的！这就是问题的关键。鲁智深之所以开悟，其实是因为他忽然找到了“我是谁？”这个问题的答案。
“我是谁？”这其实是一个终极的哲学问题。
是啊，“我”是谁啊？是渭州经略府的鲁提辖？是五台山上的鲁智深和尚？是带着纹身行走江湖的花和尚？是二龙山的大当家？是生擒方腊的梁山好汉？
“‘我’是谁？‘我’因为什么而是‘我’？”这样的问题，鲁智深在听到钱塘江的潮信前，是从来没有想过。
在跟随梁山大军征方腊后，鲁智深随军来到了杭州六和寺。夜里他和武松在僧房里歇息，睡至半夜，忽听得江上潮声雷响。鲁智深是关西汉子，不知道钱塘江有潮信，以为是战鼓响，马上跳将起来，摸了禅杖，大喝着，冲出禅房。
六和寺的和尚被他的举动吓了一跳，询问后，告诉他这乃是钱塘江的潮信，鲁智深便想起了几个月前，梁山军破辽归来，路过五台山，随宋江找智真长老参禅，师父送给了自己四句偈语：
“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。”逢夏而擒，是说他万松林活捉夏侯成；遇腊而执，是说他生擒方腊。“听潮而圆，见信而寂”，是说他既逢潮信，合当圆寂。
这时候的鲁智深，甚至都不知道“圆寂”是什么意思。问过了六和寺的和尚后，他才明白。鲁智深不禁呆住了，他想起了智真长老说完那四句偈语后，还曾对自己说，“吾弟子此去，与汝前程永别，正果将临也！”
圆寂便是修成正果？鲁智深感到困惑。
虽然他心里有疑惑，但他坚信智真长老是不会骗他的，他见过太多生死后，心如死灰，早就不怕死了，便不再多想，大笑道：
“既然死乃唤做圆寂，洒家今已必当圆寂。烦与俺烧桶汤来，洒家沐浴。”
六和寺的僧众们听鲁智深说完，都觉得他在开玩笑。是啊，哪有人说圆寂就能圆寂的？但是，想归想，鲁智深太有气势了，众人也不敢不依他，还是安排人给他烧了洗澡水。
就这样，鲁智深宽衣解带，浸入浴盆，闭上眼睛，仔细聆听着这潮信声……
这轰隆隆的潮水声，听起来真的很像是战鼓，声音一阵高过一阵，气势如虹。
然而，听着听着，鲁智深觉得潮水声变了：它在笑！它确实是在笑。
这潮信声，仿佛变成了清脆响亮的笑声，仿佛是在嘲笑着他。
鲁智深吓了一跳，他愤怒地睁开了眼睛，他看见了他的脸，倒映在澡盆那平静的水面上。这张脸，勾起了他记忆中几乎被遗忘了的往事。不知不觉，鲁智深的自我意识消失，完全陷入到了回忆之中。
不知道过了多久，他又恢复自我意识，睁开了眼睛，他发现，水中的这张脸变了，变成了一张他既熟悉又憎恶的脸。
没错，那是一张写满了贪婪的脸，是被他三拳打死的镇关西的脸。
鲁智深怒视着这张脸，刹那间，这张脸又变了。
水中的脸忽然又变成了瓦罐寺中，被他和史进击杀的崔道成的脸，同样是一脸贪婪。
鲁智深大惊！他一拳打碎了水中的倒影。这时候，耳边又传来了潮水的笑声。
鲁智深再次凝视水面，他仿佛看见水面上浮现出许多画面：一脸贪婪的镇关西，在金翠莲父女面前咆哮；欲壑难填的崔道成，在老和尚面前耀武扬威；最后，他忽然看见一个手持禅杖的和尚，正贪婪地疾进在炽烈的欲望之路上。他仔细地看，那个突然回头，他认识那个同样写满了欲望的脸——那正是他自己。
这一刻，鲁智深开悟了。
是啊，郑屠、崔道成们巧取豪夺，那是因为欲望。而我鲁智深杀人放火，不也是因为欲望吗？不同的是他们是为了财与色，我则是为兄弟，为了义气。但本质上，我们都是被欲望所牵引着。
所有人都被欲望驱使，所有人都有目标，所有人都在拼命奔向目标，想成为那个终极的自己。然而，所有人都不能如愿，都被欲望折磨着，忍受着求而不得的痛苦。
潮信声再次传来，它在笑着，咏唱着，鲁智深似乎看见了所有他认识的人，组成了一股潮，满载着渴望奔涌着，满载燃烧的苦痛，还有那无法满足的欲望，奔向岸边。
“啪”！
一声巨响，只见浪花翻滚，裹挟着痛苦和欲望的潮水，在撞击到河岸后四散开来。
散开的潮水，有的变成水汽蒸腾，有的再次落回江中。蒸腾的水化作雨，从天而降，又与江水再次融合，再次奔涌。
而后，下一股潮信声传来，依旧满载了痛苦与寻觅。
是啊，从前的自己，就是自性被欲望束缚后，在现实的显现。自己虽不贪图功名利禄，但却贪恋好酒好肉，留恋好汉们的兄弟义气，为了义气，他甚至去杀人放火。
想到这一点后，鲁智深笑了，他继续听着潮信，这一次，他不再只听到欲而不得的痛苦，他聆听到了其他的声音，喜与悲、善与恶、笑与哀之声，人世间成千上万种声音，纷纷加入了进来。
鲁智深专心倾听着，彻底遁入空无，将这声音完全吸纳。
此刻，鲁智深不再去分辨欢笑声与哭泣之声，不再分辨天真之声与雄浑之声。他感觉这些声音是为一体的。
大闹五台山时，智真长老善意的笑，众僧的怒骂；渭州城金翠莲父女的哀诉，郑屠的谄媚；瓦罐寺老僧们痛苦的呻吟，崔道成的嚣张。这些声音相互纠缠，交织着合为了一体。
世界上的所有的声音，所有人的目标、渴望、痛苦、欲念，所有的善与恶、美与丑，都合为了一体。这些构成了整个世界，构成了一首生命的乐章。鲁智深专注于倾听潮水咆哮的交响，他不再听到哀，听到怒、听到笑。当他的灵魂不再执念于一种声音时，他感到灵魂不再被束缚，被占据。当他去倾听一切，倾听这个世界的整体和统一时，他终于意识到，智真长老说的正果，到底是什么了。
鲁智深悟了，他不再与命运搏斗，不再与意志作对。他的痛苦已然止息，他的脸上不再疑惑，不再迷茫，而是盛放着喜悦。
鲁智深沐浴完，换了僧衣，叫来手下去报宋公明，来看自己。
而后，鲁智深又向寺内众僧处讨纸笔，写了这首佛偈，去法堂上拿了一把禅椅，坐在当中，焚起一炉好香，将那张写了偈语的纸放在了禅床上，自迭起两只脚，左脚搭在右脚，自然天性腾空。
你看，原著里说鲁智深是“自然天性腾空”，这是他开悟圆寂后的状态。他不是死亡，而是回归了“自然天性”。
鲁智深所说的“金绳”和“玉锁”，其实就是捆住他的那些执念——酒肉欢愉、兄弟义气。
在潮信声中，鲁智深认识到，在渭州搭救金翠莲的鲁提辖是他自己；在五台山吃狗腿，拳打金刚，大闹文殊院的鲁智深是他自己；在瓦罐寺跟九纹龙史进一起杀了崔道成和丘小乙的那个花和尚是自己；在二龙山占山为王的是他自己；在梁山上聚义的是他自己；在江南杀人放火，生擒方腊的也是自己。总之，放纵欲望的是他自己，克制欲望的也是他自己。
悟到这一点后，他不再去区分哪个形象是自己，因为他认识到，所有的形象都是自己。是过去的、现在的、未来的自己，他见识了自己的本心——“我”是与这个世界融合在一起的一个整体。
所以说，鲁智深之所以能够开悟，是因为他“顿开金绳”，“扯断玉锁”，冲破了欲望之网，看见了自己的本心，这才“自然天性腾空”。
那么问题又来了：本心是什么？为什么见识了本心，就开悟了呢？这个问题，熟悉禅宗的朋友不难猜到，本心就是禅宗说的“自性”。
那么，自性又是什么呢？
用今天的大白话讲，“自性”就是人的本心，也是每个人都具有的佛性。
六祖慧能曾经说过：“自性迷，佛即众生。自性悟，众生即佛。”
没错，慧能认为，众生都具有佛性，之所以没有成佛，只是因为众生的自性还在迷失的状态，只要能明心见性，便可成佛。
关于这一点，《坛经》中还记载了一段公案：
话说慧能出身贫寒，未曾读书识字，但他的悟性却非常高。一天，慧能在卖柴的路上，听见有和尚念《金刚经》，便有所悟。于是，他就询问《金刚经》的出处，以及在哪里能够求师。得到答复后，惠能不畏路途艰险，毅然从岭南直奔湖北黄梅的五祖弘忍处。
弘忍禅师见到慧能后，问明来意，便问惠能曰：“汝何方人？来此山礼拜吾，汝今向吾边复求何物？”
惠能回答道：‘弟子是岭南人，新州百姓。今故远来，礼拜和尚，不求余物，惟求作佛。”
弘忍禅师遂责备惠能曰：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛！”
惠能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别！”
“獦獠”是古代中原人对南方少数民族的歧视性称呼，弘忍禅师故意用这样的称呼刺激慧能，就是要考验慧能的悟性和决心。慧能的回答非常精彩，他认为人人都具有佛性，跟是哪里的人没有任何关系。
不知道那时候的慧能是不是听过《大般涅槃经》，南北朝时期，精通汉文和梵文的鸠摩罗什翻译了大量的印度佛经，其中就有《大般涅槃经》。
《大般涅槃经》的“佛性论”认为，每个人都有佛性，都有了成佛的潜质。而所谓的成佛，就是让自己潜藏着的佛性显露出来。
显露，就是禅宗所说的开悟。所以，参禅修行的主要目标就是显露自己本来就有的佛性。
那既然是修行，总要有一个过程吧？所以，中国早期的佛学家们，给修行分成了不同的阶段。
比如，到什么程度算是到门前，到什么程度是入门。在不同的境界里，也各有一些针对性的修行法门，直到大彻大悟。
比如，弘忍有个弟子神秀，后来禅宗分裂后，成为了北派禅宗的祖师，他就主张参禅修行要有不同的阶段。在弘忍禅师传承衣钵的大考中，作了那首著名的偈子：
身是菩提树，心如明镜台。时时勤佛试，莫使惹尘埃。——神秀禅师这首偈子什么意思呢？
菩提在梵语中是觉悟、智慧的意思。神秀是把人的身体比作是开悟的场所，把心（自性、佛性）比作是一面镜子。他的意思是，人要想参悟得道，首先心应该是清净的，也就是佛家所说的“六根清净”。
所以神秀认为，参禅修行就好比擦镜子，修行者要通过努力，将镜子慢慢擦拭干净，这样才能显露佛性。所以，参禅开悟是一个“渐悟”过程。
然而，慧能却不认同神秀的观点。所以他才作了那首禅宗历史上最著名的偈子：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。——慧能祖师慧能认为，参禅开悟不需要什么道场，心无形无相，怎么会是个台子呢？既然它是无形无相，又哪里来的尘埃呢？
你看，很明显，慧能的偈子是在颠覆神秀的观点。那么他俩谁说得对呢？
对此，五祖弘忍作出了判断。他对神秀的偈子评判是，尚未“见自本性”，只到门前，还未入得门。对慧能呢，弘忍是在夜里偷偷传授给他全本《金刚经》，以及自己的衣钵，让他成为自己的接班人。
为什么弘忍祖师会认为慧能的偈子比神秀的水平高呢？
原因很简单，其实就在于一个“无”字。
《心经》中说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。意思是说，观音菩萨在发动般若智慧的时候，看到的是“五蕴皆空”。
所谓“五蕴”，分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
佛教有一条最最基础的理论，叫“万法缘起”，其他的理论都是根据它推导出来的。那么，“万法缘起”是什么意思呢？它是说，物质世界里的一切，其实都是因缘和合的产物。
比如路上你看见一辆汽车，它的存在是有原因的，它是由各个零部件，在工厂的车间制作而成的，而它的创造过程，甚至被发明的过程，就是他的因缘。
不仅如此，汽车因为因缘出现，它又成为了其他事物的因缘：各种汽车配件出现、有利于它行驶的公路出现，人们出行方式的改变、交通事故的出现……
既然一切事物都是随因缘而起，那就是说，这些事物不能脱离因缘而存在。因为只有适当的因缘在适当的时候出现了，都凑齐了，相应的事物才出现。所以，当因缘消失时，事物也就会随着消失。
这就推导出了佛教的另外两条重要结论：“法无自性”、“万法无常”。
所有事物因为因缘的关系，都不稳定，不能自主，本质上其实都是“空”。所以《心经》才有那句著名的，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。当然，精神世界也是“空”，所以《心经》才说，“五蕴皆空”。
因此，万物之间的区别、人对万物起的种种称谓，都是人由于妄想产生的错误概念。
这时候，我估计很多人都懵了：那既然“法无自性”，万法皆空了，那不就“无我”了吗？还明什么心，见什么性啊？
这就涉及到问题的关键了，你之所以会感到疑惑，是因为你“恶取空”了。大乘佛教说得“无”和“空”，并不是说一切都不存在，是虚幻的。而是说，这世上没有永存不灭的事物，所有事物都处于运动和变化中，所有的事物都有生有灭。所以，“万法”不可能是恒常存在的。
举个例子，就说我们自己吧。我们不是不存在，因为我能很清晰的意识到“我”的存在。然而，因为因缘，我们每时每刻都在变化着，思想在迭代，身体的各个器官、细胞也因新陈代谢，每时每刻都在变化，所以，你能说现在的“我”是前一秒的“我”吗？
因此，人和事物都是暂时存在的，既然是暂时的，那么就不值得追求依恋。汽车、美女、房子虽然存在，但不值得我们占有。因为无论“我”还是那些外物最终都会消失，一切都会成空。
当认识到“无我”的本质后，我们就会意识到，并没有不变的“我”存在，那么无论是我的喜怒哀乐还是欲望的满足，都是暂时的，都会随时破灭，都是不值得追求的。认识到了这一点后，我们也就能够消除欲望，逐渐不再造业，也就达到跳出轮回的目的了。
了解了这些后，再看神秀和慧能的偈子我们就明白了。悟与开悟两种境界的分水岭，就在于是否“见性”，而是否“见性”，又在于是否见“自性”之“无”。
神秀把佛性看做一种实体，正因为视佛性是一种实体，他才可能将其作为一种对象那样，去“时时勤拂拭，莫使有尘埃”。然而，作为“自性”的佛性，是非实体的、非现成的，更是非对象化的。因此，神秀所代表的这种佛学思想，还没有真正悟到佛性的本真，或者说，神秀所说的佛性还不是真正的佛性。
而惠能“本来无一物”的思想，在中国的“禅定”功夫上，实现了一场革命。慧能用“本来无一物”，扫除了参禅悟道的所有逻辑上和心理上的根基。
这就要说到南北朝时期有个叫竺道生的高僧了，他在阅读鸠摩罗什翻译的印度经书发现，佛性是不能用理性语言正面描述的。
竺道生就想了，既然佛性不可描述，那么，我们怎么能把参悟它的过程划分成不同的阶段呢？
就这样，竺道生提出了一个“顿悟成佛”的观点。所谓的“顿悟成佛”，是因为佛性不能用理性语言描述，所以我们不能把佛性分成一部分一部分的。人要么就完全领悟了佛性，要么就一点儿没领悟，不存在一半儿的状态。也就是说，人是直接捅破那一层窗户纸来显露佛性的，这就是就是顿悟。
很显然，慧能支持竺道生“顿悟成佛”的观点，所以，他在的南派禅宗为顿悟派。慧能认为，人和佛之间就应该是没有区别的，更不应该有距离，不应该区分内和外！换句话说，当你产生了“我和佛之间有距离，我需要修行”这个念头的时候，这个念头本身，其实就成了阻碍你成佛的妄想。
所以慧能所说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”
真正的佛法，不在经书和法义中，而是在人世间，在成佛之人的具体生命中！
要走向自性，必须要破除掉“我”的执念，怎么破除呢？就要像鲁智深一样，先完全接受自己，杀人的是自己，救人的也是自己，然后，不再执着于善与恶，喜与悲、生与死，打破二元对立，打破自我意识产生的一切逻辑，从整体上把握生命，抵达“无我”、“忘我”的境界。从那一刻起，他不再为凡人圣人而执着，也不再为生与死而烦恼。所以他写道：忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。今日方知我是我。
鲁智深的这种从“小我”走向“大我”的自觉自悟，就像是一把能够斩断烦恼邪见的智刃，仅凭一念之慧锋，便断了让人痛苦的尘俗迷网，取消了时间的束缚，跳出了六道轮回，实现了精神上的超越。正所谓是：“自性心地，以智慧观照，内外明徹，识自本心。若识本心，即是解脱。”
END
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世界上都有哪些禁止使用的军事技术？
主要限制的是大规模杀伤性武器。
这类武器为核武器、生物武器、化学武器三大类。
联合国在1991年通过安理会第687号议案，将此三种武器列为禁用的大规模杀伤性武器。
国际上对大规模杀伤性武器进行了公约限制，列出了：
《核不扩散条约》（NPT)
《禁止化学武器公约》（CWC)
《禁止生物武器公约》（BTWC)
这三大公约有联合国安理会背书，属于最严厉，也贯彻的最严格的国际法。
核武器、放射性武器核武器分为各种战略战术的核炸弹武器，以及利用核放射性制造杀伤的一切武器。
当然，核武器之所以不用，很大程度上也取决于有核国家的稀少，核武技术被禁止流通扩散，核弹也绝不会被贸易，核原料更是被严格监督，这很大程度上避免了核弹因为泛滥化而被某个疯子使用。
不过就人类的发展来看，核武器的技术将越来越容易被小国实现，大国的核武垄断迟早会迎来挑战，那时候的世界会怎样呢？靠国际法禁令能禁止吗？目前因为核技术挨整的一个伊朗一个朝鲜，前者虽然被按下去了，后者却成功了。
甚至最大的核武国家美国，自己都在做一些不负责任的事情，比如使用贫铀弹，这种核废料武器因为拥有良好的穿甲自锐性和粉碎燃烧性，被美国作为最好的穿甲弹使用。
美国一直狡辩称贫铀弹没什么辐射，这种炮弹也只是利用材料性能而非用放射线杀人，强行蒙混过关。
但美国那些得了睾丸癌、前列腺癌的坦克手，攻击机驾驶员可有一肚子苦水没地儿倒。伊拉克人民被辐射尘坑害的就更惨了。
有些国家因为造不出核弹，因此灵机一动，想造“脏弹”，用炸药将辐射尘颗粒炸飞出去，这比什么毒剂都狠，如果在城市爆破，光消杀防化都成问题。
幸好，截至目前，除了日本人准备往太平洋倾倒核废料外，还没有哪个国家往外搞辐射污染，更没研制出脏弹。
生化武器化学武器和生物武器是哥俩，它们通常以生化武器称呼。
但细分起来就复杂了，生物武器主要可分为微生物武器和自然生物武器。
微生物武器包含了细菌、病毒、真菌、衣原体支原体、生物毒体等多种微观内容。
比如现在肆虐的新冠病毒，早期就有传闻是美国军方实验室流出的生物武器，它利用冠状病毒的高变异性，人为调整制造出了本不可能存在于自然界的病毒，为世界带来巨大的破坏和杀伤。
自然生物武器分类同样繁多，虽然它们不像微生物武器那样直接致病，但同样不可小觑，我们能看到的一切都有可能化为生物武器。
又比如一种被转基因调整的蝗虫，它们耐药性更高，繁殖率和扩散性也高，鸟还很讨厌吃它们，那么将之投放到某个农业国，一下子带来人吃人的地狱都不是不可能。
或者像二战日本731做的那样，将培养的带有伤寒、鼠疫、霍乱等病菌的跳蚤老鼠投放到中国各地，为中国军民带来了难以磨灭的损伤，中国人到打完仗还没察觉。
甚至还有更隐秘的做法，比如这些年的转基因之乱，搞得人心惶惶。然而其中某些问题确实不得不令人提防，如果确实有一种基因武器包藏其中呢？它们可以毁坏你国的农业，也有可能会在几代、十几代人之后毁灭你的种族。
更简单的生物武器也有，而且现在就频繁被人使用，比如“炭疽病”，依靠炭疽杆菌孢子粉末，加害者只需要将之装进信封寄出去，就可以让一个人悲剧，而且这还是急性传染病。
伊拉克战争前，美国人虽然靠一小瓶洗衣粉发动了战争，但萨达姆是真有使用化学武器前科的，而且“炭疽夫人”等也确实间接证明其在研究生物武器，美国人害怕侯赛因将炭疽病粉末装在飞毛腿火箭上发射，那样它带来的麻烦绝不弱于一颗脏弹。
毕竟，生化武器是穷国的原子弹嘛。
化学武器就太常见了，这也是虽明令禁止，却依然时不时窜头的东西，除了前面提到过的萨达姆外，美国自己就是个化学武器大国，这方面伊拉克人给美国人提鞋都不配，他们制造的VX毒剂，曾经因为一丁点飞机上的泄露，杀死了整座山的羊。
叙利亚“白头盔”也故意制造过自导自演沙林毒气的杀伤摆拍事件，企图以此拉巴沙尔政府下水，如果没有俄罗斯的紧急解围，给出了摆拍的证据，阿萨德可就惨了。
除了三大杀器，还有一些小玩意儿也在国际上设了限。
膨体扩张型子弹比如“达姆弹”、“空尖弹”，这种子弹通过在铅弹头部刻出十字槽，使之在击中人体的时候发生破碎和翻滚，俗称“炸子儿”，能打出相当大的伤害，故而国际上很早就对达姆弹进行了限制。
但这种限制只能停滞在国家层面，许多战场上的士兵仍然会用手动的方式磨弹头、切割开花，制造达姆弹，想管也管不了。甚至国家也在故意规避，否则哪来的空尖弹？
后来随着小口径自动武器的出现，枪械的火力更密集了，会翻滚的小口径弹药杀伤力也不弱于达姆弹，这种武器也就消失了。
但因为空尖弹类型的弹药停止作用强，能很好的补充手枪的不足，许多国家的仍然生产了这种弹药，只是一般不作为军用，仅为个人防卫或警用。步枪达姆弹也存在，主要流传于狩猎领域，美国有些地方的法令要求尽快结束野兽的痛苦，避免导致各种麻烦。
地雷武器地雷也属于国际法禁止的武器，地雷这玩意儿实在有伤天和，排雷难比登天，好好的一片土地就能化为生命的禁区，甚至一场雨过去，它们还能改变面貌，“流”到别的地方。
布雷的时候很简单，飞机撒播或火箭布雷车一阵突突，啥时间几平方公里就成了雷场，可布下去以后怎么办呢？每一颗都需要工兵拿命去拆，然后拿火箭扫雷车反复炸过几遍，付出的血泪和金钱不知凡几。
但地雷好用啊，所以谁也不能阻止人们在自己国家布雷，一般只要求不在对方国家布雷。
否则你想想看，我仗打不赢我拉倒，干脆走之前给你家来个地雷大阵，让你丫拆到28世纪去！什么经济建设，什么安全生产，全给四处乱炸的火光和缺胳膊缺腿的残疾人拉沟里。
白磷弹白磷弹的争议也很大，一般来说，国际禁止使用白磷燃烧性武器，因为这种东西相当的惨无人道，不光是那能烧蚀到骨髓都不灭的磷火，还有其燃烧时带有神经损害毒性的烟雾，邪恶的很。
但白磷弹的禁令基本无效，基本上有这玩意儿的军事国家就在用，以色列都用得如吃饭喝水一样平常了，动辄就是白磷弹驱散，丝毫无惧外界指责，要抬杠那就是“烟雾弹”。
这也属于美国带的好头，当别人要求禁止白磷弹时，美国舍不得，于是以“白磷燃烧弹”没有了，留下了“白磷烟雾弹”，比如《狂怒》中那辆谢尔曼坦克对德军地堡打的就是白磷发烟弹，后来它在对付虎式坦克时用的也是这种东西。
实际上，现代的白磷燃烧弹还真的绝大多数都是发烟弹，因为凝固汽油弹、铝热弹、云爆弹等燃烧性能都远大于白磷弹，只是这发烟的过程仍然具备燃烧和杀伤。那些白磷燃烧弹，打了也要硬说是发烟弹。
集束炸弹再就是子母弹、集束炸弹，这也是一种被某些国际公约禁止的武器。因为集束炸弹威力过于巨大，动辄不分青红皂白进行面积杀伤，还会因为机械故障，导致战场上遗留下数不清的未爆小炸弹，造成长期的平民死伤。
但国际上对集束炸弹的约束能力极差，因为集束炸弹的状况有点像核武器，这东西太好用了，掌握生产的国家又主要集中在几个军备大国身上，想管也管不了，只能干嚎嚎。大国们连装聋作哑的表情都懒得做，毫不在意在CNN还是CCTV还是BBC上明着直播。
不问也就罢了，一问就是：啊！对！坚决反对！我们支持反对！先把俄罗斯的给废掉！
俄罗斯态度也很好！反对！反对！这很好！美国先拆光，我保证一斤都不留！
美国：CHINA! CHINA! CHINA!
这就没完没了……
水果都代表爱情的什么？
苹果：果语是禁果，代表欢娱、享乐，尤其是性交快感的象征。它有这样的象征含义，可能由于苹果的内核形似女性的外阴的形状。它在欧洲还是爱情、婚姻、青春、繁育、春季、长寿、不朽的标志。希腊、希尔特和北欧神话都将苹果看作众神的圣餐。有一些画像里，如果一个人手拿苹果或握苹果，那么被看作是耶稣为人类赎罪的含义。 杏：果语是纯洁，同时也代表贞女怀胎。杏子压榨成的果汁在古代社会与精液相提并论的。 梨：果语是母性，并与性有巧妙的联系，原因在于梨鼓胀的外表酷似女性的骨盆或乳房。 柠檬：果语是苦涩，是失败与失望的象征。在基督教艺术中，柠檬也有硕果累累的象征。 石榴：果语是肉欲。希腊神话中谷物女神普罗塞皮娜被冥王哈德斯劫走，强娶为妻，当她回到人间的时候，冥王就给她一个石榴作为信物，表示夫妻间坚贞的情感。而谷物女神来到人间时，便春回大地，也因为这个典故的缘故，石榴有肉欲的象征。 柠檬:果语是忌妒 .它代表着"我的心是酸的,脸是绿的"，从而成为忌妒的代言人。 荔枝:果语是承诺 夏季盛产的荔枝，因为"在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝"谐音，所以代表承诺。 水梨:果语是牵挂 清爽消暑的水梨，也跳脱传统代表"分离"的苦情，转变成"想你的心不曾远离"的甜蜜牵挂。 木瓜:果语是暗示 它代表"木头!你还不懂我的心吗?" 甜瓜:果语是甜蜜 它代表"每次见你都甜入我心！" 草莓:果语是挑逗 它代表"吻我吧!" 芒果:果语是专一 它代表"你是我心中闪耀不灭的光芒"或"你是我的惟一"。当你吃芒果时，特别能体会到爱情的甜美悸动。 香蕉:果语是追求 它代表"退去你的矜持,感受我的温柔！" 葡萄:果语是思念 它代表"将每个思念你的日子串联在一起！" 菠萝:果语是好运 它代表"好运旺旺来！" 柿子:果语是圆满 它代表"事事如意！" 芭乐:果语是健康 它代表"健康快乐！"一年四季都能生长的芭乐，因为强劲的生命力，而赢得"健康"的果语。 枣子:果语是转运 它代表"早日康复！"所以苹果最好了，望及时采纳
