皓月合击手游,真实的瞎子阿炳是怎样的人?
皓月合击手游，真实的瞎子阿炳是怎样的人？
1950年，北京一位教授千里来到无锡，只为求一个瞎子为他演奏一曲。多年后，这首曲子竟成为了传遍世界的经典。
提起《二泉映月》，大多数人的第一感觉是“悲”。但如果你听过阿炳的原声录音，你会发现，这首曲子并无悲意，它是在诉说着阿炳的一生。
1890年左右，一名叫吴阿芬的姑娘嫁给了无锡当地一家秦姓名门望族的少爷为妻，可吴阿芬实在是命不好，仅结婚半年丈夫就意外离世了。
大户人家的葬礼，必然要办得隆重一些，秦家请来了附近雷尊殿的观主华清道长，来为这场葬礼做法事，道士虽是出家人，却是十分英俊，而少奶奶吴阿芬也正值青春，颇有姿色。两人相见，竟产生了一丝别样的感情。
此后，华清道长经常出入秦家，宽慰刚刚丧夫的吴阿芬，而吴阿芬则青年守寡，难忍寂寞。一来二去，一个出家道士，一个富家少奶奶，竟做出了见不得人的出格之事。
1893年，吴阿芬生下了一名男孩，她给孩子取了个名字，华彦钧。孩子的出生自然瞒不过秦家人的眼睛，如此大家族内竟然出了这等丑事，族内自上而下都对吴阿芬的所作所为感到羞耻愤怒，每日讥讽羞辱，让吴阿芬这个少奶奶过得还不如府内的一个下人。
华彦钧三岁时，母亲吴阿芬终于不堪辱骂，投井自尽了，直到最后一刻，她也没有吐露出孩子的生父是谁。年幼的华彦钧则被踢出了家族，由远房的一个婶母照养。此时的华彦钧并不懂太多，他只是知道，母亲经历的这些，都是因为自己这个素未谋面的父亲造成的。
华彦钧暗暗发誓，今后长大，一定要找父亲算账。
几年后，雷尊殿内，得知了吴阿芬因自己而受辱自杀，华清道长悲痛万分，又打听到自己儿子现在正在乡下过着苦日子，他的心里更是着急。可即使着急，华清也不能过去跟儿子相认，不然这事如果传出去，他这个道观的名声可就彻底臭了。
怎么办呢，华清道长想了个办法。他来到小华彦钧的住处，假装是云游到此，对华彦钧的婶母说，自己想要收个亲传弟子，看孩子资质不错，不知是否愿意跟随出家。
华清道长还是有一定的名声，听他这么说，婶母自然赶忙答应了。就这样，父子变成了师徒，华清带着儿子回道观了，却始终没有告诉儿子两人的真实关系。
来到一个完全陌生的环境，小华彦钧不免心生害怕。但眼前的这个道长却莫名其妙地对自己格外好，干什么都要把自己带在身边。而其他师兄看到观主如此宠爱这个小师弟，自然对他也是关照有加，华彦钧很快就适应了这里的环境。
当然，宠爱之余，华清对他也是格外严厉。身为观主，华清在音律、经书上自然有着不浅的造诣，他将自己的毕生所学都倾囊相授给了儿子。
在教华彦钧吹笛子时，为了练其气息与腕力，华清都让他站在风口处，手腕挂上铁圈坠着秤砣，迎风吹奏。在练习击鼓时，则让他以石代击锤，以岩壁代鼓，反复击打，节奏不可乱。
在练习二胡时更是下苦功夫，胡弦要比正常二胡粗2/3，而且扯得更加紧，这样音域更广，声音更加高亢，但这也意味着一般臂力的人根本拉不出声来。
华彦钧苦练到双手老茧，终于大成，这也成为了他的毕生绝技。
华彦钧极高的音乐天赋，以及道长对他无条件的宠爱，让他逐渐变得自由散漫，不守规矩。如果他只是当一辈子普通道士，倒也没什么，可偏偏在华清道长晚年期间，向观内的众道士吐露了自己想要立华彦钧为下一任观主的意思。
这下众道士就有很大不满了，论资历，华彦钧算是最小的。论才学，虽然他确实天赋极高，但不守规矩这一条，就难堪观主这一重任，就算华清道长偏心，也不能偏成这样。
可面对众道士的不满，华清并没有任何妥协，更没有向众人吐露真相。
就这样，华彦钧21岁那年，华清道长病重。临终前，他还是忍不住一把拽住了华彦钧的手，流泪道：“儿啊，父亲对不住你，还有你娘”。
真相全部吐露，华彦钧呆立在床前，自己最恨的人，竟然是最疼爱自己的人。在这一刻，阿炳的精神受到了极大的伤害。
华清道长去世后，华彦钧成为了新一任的观主，大概是受到了身世真相的刺激，身为观主的华彦钧却丝毫不遵守道观的规矩。
正是清朝末年，动荡中的老百姓更加信奉神明，道观中香火不断。华彦钧却拿了这些香火钱下山，整日饮酒作乐，不顾道士的身份，他竟将大把银两花费在了烟花之地的ji女身上。
继承了父母的基因，华彦钧生得十分英俊，腹中有诗书，手上又有大把银两，那些青楼女子成群结队地想要勾搭他。就算这样，华彦钧还是感到不够奢靡，他开始接触了当下最流行的洋玩意，鸦片，一口下肚，那可真是快活似神仙。
这样的生活注定不可能长久，刚刚30岁的华彦钧在鸦片的摧残下已经消瘦的不成样子，在身体抵抗力极差的情况下，华彦钧还是频繁出入烟花之地，最终因为不洁的生活染上了在当时无解的花柳病。
病情日渐加重，手里也没了银两，那些围着他转的妓女早就不再理会他。华彦钧想回到道观，可观内的道士早就对他的作为忍无可忍，给了他少许银子就将他彻底逐出了山门。
华彦钧此时已经目不视物，他摸索着下山而去，不知去向。那个曾经风流的少年道士，就此消失。
1929年，一位眼戴墨镜，身着长袍的落魄乞丐出现在了无锡街头，他一手二胡拉得出神入化，甚至能模仿狗叫鸟鸣，路人皆驻足称奇，渐渐地人们给他取了一个名号，瞎子阿炳。
落魄中年，却大彻大悟阿炳一把二胡走遍大街小巷，烟馆，茶楼，阿炳就这么安静地坐在角落，一言不发。他虽然目不视物，但周围百姓的议论，他却听得一清二楚，比起当年那些烟花之地的淫靡之语，在这里阿炳才真正感受到了人间的沧桑。阿炳的心胸也逐渐宽阔了起来，每当有人嘲讽他瞎子，他只是一笑置之。
他知道现在的老百姓正生活在水深火热之中，他们饱受地主阶级与外来势力的压迫。于是阿炳将自己的所见所闻写成了曲子填了词，边唱边拉，其中包括一曲为地主家的一名小丫鬟伸冤的曲子，老百姓听了后义愤填膺，将地主的宅子围了个水泄不通，要替小丫鬟讨个公道。
阿炳终于从音乐中找到了人生的意义，此后，他醉心于音乐之中。
人到中年的阿炳也终于找到了自己的真爱，一名叫董彩娣的寡妇时常照顾目不视物的阿炳，二人日久生情，终于结合在了一起。阿炳负责卖艺，董彩娣则负责吆喝。然而当时大多数老百姓的生活都很穷苦，二人每日也讨不来几个铜板。
阿炳对妻子说道：“钱少不要紧，能继续拉琴就行了”。但话虽如此，阿炳的鸦片瘾却一直戒不掉，时常犯的烟瘾让阿炳喜怒无常，经常打骂妻子，即使这样，董彩娣也对他不离不弃。
后来抗日战争爆发，阿炳与妻子先后辗转各地避难，最后流落至上海，期间他创作了诸如《听松》等豪迈激昂的曲目，鼓励人们与日本侵略者抗争到底。然而抗战胜利后，国民党政府却禁止他在大街上进行说唱新闻卖艺，而阿炳也染上了严重的肺病，每日吐血不止。
他与妻子回到了无锡老家，每日靠替人修琴维持生活，收入少得可怜。常年的疾病加上时常发作的烟瘾，让阿炳的生活度日如年。
迟来的光芒，一代大师终谢幕1950年，南京艺术学院的曹安教授偶然听到学生学生黎松寿拉起一段二胡，只听曲子悠扬中带着沧桑，沧桑里却不失一股激昂，自己潜心音乐数十年，竟不曾听过如此绝妙的曲子。
他忍不住打断了黎松寿，问他此曲是何人所创。黎松寿说，他小时候的邻居是一个叫阿炳的瞎子，拉得一手好二胡。他想拜阿炳为师，却被拒绝了，只是在闲余时间阿炳指点了他一些二胡的技巧，其中这一段曲子，也是跟阿炳学的。
曹安教授立即联系了远在北京的中央音乐学院教授杨荫浏，此时的杨教授正在全国收集民间音乐。得知这一消息，杨教授立即找来了当时最宝贵的钢丝录音机，千里迢迢赶到了无锡。三人几番打听，终于在一间破旧的小屋里找到了阿炳。
此时的阿炳身体又比之前虚弱了许多，他那把特制的二胡已然拉不动了。听到三人的来意，阿炳还是激动得起身，寻来一支普通二胡，将这一宝贵的曲子录制了下来。
虽然此时阿炳已经功力大减，可杨教授听完后还是浑身颤抖不止，半晌，他才问阿炳道：“先生，这曲子叫何名字”。阿炳摇了摇头，这曲子是他走巷卖艺间有感而作，从未将它命名过。
杨荫浏执意让阿炳取个名字，但连取《二泉》《印月》几名，都不甚满意。最后阿炳说道：“您的学问大，就听您的吧”。
杨教授思索再三：“不如取名《二泉映月》，如何。”阿炳点头称好。
1950年9月25日，无锡牙医协会成立大会上，举办了一场大型文艺演出，阿炳也受到了邀请。带着病体，阿炳还是手持琵琶出现在了舞台上，作为压轴进行表演。
一曲过后，台下有人喊道：“先生，我们想听二胡。”台后的妻子拼命向他示意，他的身体已经不适合再演出一曲二胡了。
但阿炳却笑了笑：“能为无锡老乡拉琴，累死也值得”。
随后他拿起二胡，对准了麦克风，这是他第一次通过麦克风传达自己的乐曲。此时本已临近散场，场内嘈杂一片，可当那曲《二泉映月》响彻半空，时间仿佛在那一刻停止了一般，十里内除婉婉琴声，再无杂音。
一曲结束，全场竟鸦雀无声。直到阿炳脱帽致敬，人们才在曲中醒来，瞬时掌声如雷，刚刚已经稀散的场内，现在竟挤满了观众，还有很多挤不进来的人，拼命的爬上墙去，想要看这位传奇先生一眼。
这是阿炳唯一也是最后一次享受这么大的舞台了。
三个月后，1950年12月4日，阿炳病重离世。一个月后，他的妻子也郁郁而终，夫妻二人被葬在了无锡璨山脚下“一和山房”道士墓，一代大师就此谢幕。
阿炳所留下的《二泉映月》，不仅打动了世世代代的中国人，更是惊艳了全世界。
在美国，它被评为最流行的中国乐曲“榜首”。
而日本的指挥家小泽征尔听完此曲后，更是当场跪倒在地，他流着泪对别人说：“这样的乐曲应该跪下来听”。
写在最后如今，一说起《二泉映月》，人们的第一反应可能是极悲之曲，而且也有许多的二胡演奏者在演奏时也极力地想要展现出一种悲凉。
但事实上，如果你听过阿炳的原声录音，你就会发现，阿炳手中的《二泉映月》，并不凄凉。
二泉映月，是阿炳对自己一生的诉说。曲初，琴声幽幽，诉说着自己迷离的身世。曲中，激扬洒脱，似少年放浪不羁，不畏世俗。曲尾，琴声婉转中带着高亢，虽然落魄，但他从未放弃过抗争。
全曲听下来，阿炳没有像街边乞丐一样卖惨，曲中甚至没有哀怨，伤感，愤懑。更像是看破世间凡尘的老道，坚定从容，从不屈服，不与世俗同流合污。
阿炳从来都不是一个乞丐，他更像是中国的贝多芬，一位从来不向命运低头的一代宗师。
君才十倍曹丕这句话是捧了曹丕还是确实夸了诸葛亮？
孔明繁礼多仪，子桓体任自然，此道胜一也。
周初见亮，左右皆笑。既出，有司请推笑者，亮曰："孤尚不能忍，况左右乎！"
王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其哀，顾语同游日：‘王好驴鸣，可各作一声送之。’赴客皆一作驴鸣。
孔明以逆动，子桓奉顺以率天下，此义胜二也。
王司徒：我太祖武皇帝扫清六合，席卷八荒，万姓倾心，四方仰德，非以权势取之，实天命所归也。世祖文帝，神文圣武，以膺大统，应天合人，法尧禅舜，处中国以临万邦，岂非天心人意乎？今公蕴大才、抱大器，自欲比于管、乐，何乃强欲逆天理、背人情而行事耶？
汉末政失于宽，孔明以正济宽，故不慑，子桓纠之以猛，而上下知制，此治胜三也。
陈寿：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮;善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏 而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。
王(曹丕)将出征，度支中郎将新平霍性上疏谏曰…奏通，帝怒，遣刺奸就考，竟杀之。
孔明外宽内忌，用人而疑之，子桓外易简而内机明，用人无疑，唯才所宜，不间远近，此度胜四也。
孙权尝大醉问费祎曰："杨仪、魏延，牧竖小人也。虽尝有鸣吠之益于时务，然既已任之，势不得轻，若一朝无诸葛亮，必为祸乱矣。"
亮深惜仪之才干，凭魏延之骁勇，常恨二人之不平，不忍有所偏废也。
文帝在东宫，尝从洪贷绢百匹，洪不称意。及洪犯法，自分必死。
孔明多谋少决，失在后事，子桓策得辄行，应变无穷，此谋胜五也。
司马懿：亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣。…真乃天下奇才也！
文帝不纳。后兴江陵之役，士卒多死。
孔明因卧龙虚名，高议揖让以收名誉，士之好言饰外者多归之，子桓以至心待人，推诚而行，不为虚美，以俭率下，与有功者无所吝，士之忠正远见而有实者皆愿为用，此德胜六也。
司马炎：善哉，使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！
时众臣或以为待之太猥，又不宜委以方任。王闻之曰：“吾保其无他，亦譬以蒿箭射蒿中耳。”司马宣王遣参军梁几察之，又劝其入朝。达惊惧，遂反。
孔明见人获罪，恤念之形于颜色，其所不见，虑或不及也，所谓妇人之仁耳，子桓于目前小事，时有所忽，至于大事，与四海接，恩之所加，皆过其望，虽所不见，虑之所周，无不济也，此仁胜七也。
使者对曰：“诸葛公夙兴夜，罚二十以上，皆亲览焉；所啖食不至九升。”
帝慰喻以荀林父、孟明视故事，拜安远将军，令北诣邺谒高陵。帝使豫于陵屋画关羽战克、庞德愤怒、禁降服之状。禁见，惭恚发病死。
孔明大臣争权，谗言惑乱，子桓御下以道，浸润不行，此明胜八也。
植将行，太子饮焉，逼而醉之。王召植，植不能受命，故王怒也。(总之，客观阻挡了曹植送人头
孔明是非不可知，子桓所是进之以礼，所不是正之以法，此文胜九也。
诸葛亮："若灭魏斩叡，帝还故居，与诸子并升，虽十命可受，况于九邪？"
曹丕(抱着辛氏人脖)：“君知我喜否？”
孔明好为虚势，不知兵要，子桓以众克少，用兵如神，军人恃之，敌人畏之，此武胜十也。
袁准：行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨。及其兵出入如宾，行不寇，刍荛者不猎，如在国中。其用兵也，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧。亮死至今数十年，国人歌思，如周人之思召公也，孔子曰‘雍也可使南面’，诸葛亮有焉。
帝问诩曰：“吾欲伐不从命以一天下，吴、蜀何先？”对曰：“攻取者先兵权，建本者尚德化。陛下应期受禅，抚临率土，若绥之以文德而俟其变，则平之不难矣。吴、蜀虽蕞尔小国，依阻山水，刘备有雄才，诸葛亮善治国，孙权识虚实，陆议见兵势，据险守要，泛舟江湖，皆难卒谋也。用兵之道，先胜后战，量敌论将，故举无遗策。臣窃料群臣，无备、权对，虽以天威临之，未见万全之势也。昔舜舞干戚而有苗服，臣以为当今宜先文后武。”文帝不纳。后兴江陵之役，士卒多死。
子桓有此十胜，于以败孔明无难矣。
(有知友跟我推荐了郭嘉的十胜十败体，也有提出称呼问题的，姑且比葫芦画瓢，以下为原答案)
当然是黑了曹丕了，不说十倍，我真觉得诸葛亮不及曹丕十分之一。
第一，诸葛亮不懂生活情调，泥古不化，不重先人，哪里有曹丕十分之一懂享受生活？
汉承尧运，有传圣之义，加顺灵祇，绍天明命，釐降二女，以嫔于魏。(曹丕亲自照看外甥女们)
魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍。及帝病困，卞后出看疾。太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者。(有子如此，青出于蓝，老曹可以瞑目了)
第二，诸葛亮不懂照顾兄弟，哪里有曹丕十分之一重感情？
植将行，太子饮焉，逼而醉之。王召植，植不能受命，故王怒也。(力阻曹植送人头)
四年，(曹彰)朝京都，疾薨于邸。(就不说什么毒枣了，这显然是"情深不寿"嘛)
第三，诸葛亮不够大气，哪里有曹丕十分之一的魄力？
先主争汉中，急书发兵，军师将军诸葛亮以问洪，洪曰：“汉中则益州咽喉，存亡之机会，若无汉中则无蜀矣，此家门之祸也。方今之事，男子当战，女子当运，发兵何疑？”
备军败退，吴礼敬转废，帝欲兴众伐之，晔以为“彼新得志，上下齐心，而阻带江湖，必难仓卒。”帝不听。
第四，诸葛亮阴阳怪气，哪里有曹丕十分之一坦率直白讨人喜欢？
诸葛亮："若灭魏斩叡，帝还故居，与诸子并升，虽十命可受，况于九邪？"
曹丕(抱着辛氏人脖)：“君知我喜否？”
第五，诸葛亮不尊重女性，哪里有曹丕十分之一体贴？
及冀州平，文帝纳后于邺，有宠，生明帝及东乡公主。
郭后、李、阴贵人并爱幸，后愈失意，有怨言。帝大怒，二年六月，遣使赐死，葬于邺。(始于邺终于邺，不忘初心，情真意切。)
哎呀，司马仲达与子桓是多好的男子啊，我都忍不住要为他们击鼓喊冤了。
第六，诸葛亮愚驽不化、不知变通，强扶庸主，哪里有有曹丕十分之一的革新精神？
刘备：“若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”(刘备：他不行，孔明你就另挑一个吧)
司马昭：人之无情，乃可至於是乎！虽使诸葛亮在，不能辅之久全，而况姜维邪？(司马昭：他还真不行)
汉帝告祠高庙，使行御史大夫张音持节奉玺绶诏册，禅位于魏。王三上书辞让，乃为坛于繁阳。辛未，升坛受玺绶，即皇帝位。(曹丕：管他行不行，我来啦！)
第七，诸葛亮公私不分，哪有曹丕十分之一赏罚分明？
忠洪少不好学问，而忠清款亮，忧公如家，事继母至孝。六年卒官。始洪为李严功曹，严未至犍为而洪已为蜀郡。洪迎门下书佐何祗，有才策功幹，举郡吏，数年为广汉太守，时洪亦尚在蜀郡。是以西土咸服诸葛亮能尽时人之器用也。
一言以蔽之："论脸皮厚度，十个诸葛亮都比不上曹丕十分之一
有哪些虐心的古风句子？
玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知！
既见君子，云胡不喜？君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池，何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时！山无棱，天地合，乃敢与君绝！
十年生死两茫茫 ，不思量，自难忘，千里孤坟无处话凄凉 ！
小女子不才，未能伴君身侧，直至白发苍苍。
白云悠，少年拾愁，愿此一生，在卿心头。
只望他，不羁清风，独倚枯树，赋满扬州。
故人去，执念难恕，几曲缠绵，星辰点点。
你若于我梦中，我便，此生长眠不起。
我追了半个余生，你的酒馆却早已打烊，满心欢喜冻死在清冷长街上。
奈何桥，回眸一眼，浮生若梦，百折千回。
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【传媒阅读类话题】谢邀。戏剧文学另有诗剧之称。这里推荐中央戏剧学院教学所用内部教材；每有新生入学均有此等阅读的要求和待遇。似礼品盒一样的盛着满满的严肃、严正、严谨的爱人类的呼唤和鼓舞的60个薄薄的小册子，自自然然地摆放在一个个莘莘学子面前。似乎在说明：这就是戏剧；戏剧以此开始，本是严肃事业⋯⋯
莎士比亚像是的，读诗歌也可以读剧本，而其中悲剧占多。大比例的是悲剧，而不是轻喜剧；所谓的喜剧，也叫人间喜剧吧，绝对不是以娱乐方式呈现于舞台公演和影像公映的标明、标志、标准。对，诗言志，人类戏剧的历史，用这60种剧本穿成一条史诗般的线，就是时时刻刻对于戏剧人的敲敲打打一一品质的锤炼。缪塞像中央戏剧学院60种内部印制剧本：《阿加门农》埃斯库罗斯（Aischulos，约前525－前456）古希腊三大悲剧作家之一。《俄狄浦斯王》索福克勒斯（约前496－前406），克罗诺斯人，雅典三大悲剧作家之一。《美迪亚》欧里庇得斯（公元前480－前406）与埃斯库罗斯、索福克勒斯并称为希腊三大悲剧大师。《鸟》阿里斯托芬（Aristophanes，约前446－前385）古希腊早期喜剧代表作家。《哈姆雷特》莎士比亚（William Shakespeare，1564年4月23日－1616年4月23日），英国文学史上杰出的戏剧家，欧洲文艺复兴时期最重要和伟大作家之一。《李尔王》莎士比亚《麦克白》莎士比亚《第十二夜》莎士比亚《名叫艾纳斯库的重要性》王尔德（Oscar Wilde，1854年10月16日－1900年11月30日），出生于爱尔兰都柏林，19世纪爱尔兰伟大作家与艺术家之一。《华伦夫人的职业》萧伯纳（George Bernard Shaw，1856年7月26日－1950年11月2日），爱尔兰剧作家，因作品具有理想主义和人道主义而获诺贝尔文学奖。《等待戈多》贝克特（Samuel Beckett，1906年4月13日－1989年11月10日）爱尔兰作家，荒诞派戏剧的重要代表人物，获得诺贝尔文学奖。《熙德》高乃依（1606－1684），是17世纪上半叶法国古典主义悲剧的代表作家。《伪君子》莫里哀（Moliere，1622－1673），法国喜剧作家、演员、戏剧活动家，法国芭蕾舞喜剧的创始人。《费德尔》拉辛（Jean Racine，1639年12月22日－1699年4月21日），与高乃依、莫里哀合称17世纪最伟大的三位法国剧作家。《费加罗的婚礼》博马舍（Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais，1732.1.24－1799.5.18），法国戏剧史上传奇人物。《罗朗萨丘》缪塞（Alfred de Musset，1810－1857），19世纪法国浪漫主义诗人、小说家、剧作家。《西哈诺》罗斯丹（Jean Rostand，1894－1977），法国生物学家、科普作家，道德学者。《秃头歌女》尤金·尤涅斯库（1912年11月26日－1994年3月28日）出生于罗马尼亚，移居法国巴黎，任职于出版界。《女仆》让·日奈(1910－1986)法国诗人、小说家,荒诞派戏剧著名代表作家之一。赞赏东方戏剧，摈弃西方戏剧。他心目中的戏剧模式是象征性的弥撒祭。《青鸟》梅特林克（1862－1949），比利时剧作家、诗人、散文家，获得诺贝尔文学奖。 《阴谋与爱情》席勒（Johann Christoph Friedrich von Schiller，1759年11月10日－1805年5月9日），德国18世纪著名诗人、哲学家、历史学家和剧作家，启蒙文学代表人物之一。《沉钟》霍普特曼（1862年11月15日－1946年6月6日）德国历史上少见的多产作家，也是位多才多艺的文学巨匠。《大胆妈妈和她的孩子们》布莱希特（Bertolt Brecht，1898年2月10日－1956年8月14日），是一位著名的德国戏剧家与诗人。《伽利略传》布莱希特《老妇还乡》迪伦马特（1921－1985）著名的瑞士德语剧作家、小说家。《女店主》哥尔多尼（Carlo Goldoni，1707.2.25－1793）意大利剧作家，现代喜剧创始人。《六个寻找作家的角色》皮兰德娄（1867－1936），意大利小说家、戏剧家。《培尔金特》易卜生（1828－1906），挪威戏剧家，欧洲近代戏剧的创始人。《野鸭》易卜生《朱丽小姐》斯特林堡（1849－1912）瑞典作家，瑞典现代文学的奠基人，世界现代戏剧之父。《底层》高尔基（Maxim Gorky，1868年3月28日－1936年6月18日）苏联作家、诗人、评论家、政论家。《钦差大臣》果戈理（1809－1852）生于乌克兰波尔塔瓦省密尔格拉得县素罗庆采镇。俄国批判主义作家。《大雷雨》奥斯特洛夫斯基（1823－1886）俄罗斯剧作家，俄国写实主义阶段伟大的代表人物。《万尼亚舅舅》契诃夫（1860年1月17日－1904年7月15日），俄国世界级短篇小说巨匠，杰出的剧作家，是俄国19世纪末期最后一位批判现实主义艺术大师。《樱桃园》契诃夫《乐观的悲剧》伏维希涅夫斯基，作家全名：伏谢娃洛德·维塔列维奇·维希涅夫斯基。作品讲述发生在苏联国内战争时期的一段感人故事。《打野鸭》万比洛夫（1937－1972）苏联剧作家。是果戈理、契诃夫传统戏剧的继承者 ，苏联戏剧的开拓与创新者。《榆树下的欲望》尤金·奥尼尔（Eugene O'Neill，1888年10月16日－1953年11月27日）美国剧作家，表现主义文学代表作家，美国民族戏剧奠基人。《欲望号街车》田纳西·威廉斯（Tennessee Williams，1911年3月26日－1983年2月24日）闻名于世的美国剧作家。《推销员之死》阿瑟·米勒（Arthur Miller，1915年10月17日－2005年2月10日），美国剧作家。《沙恭达罗》迦犁陀娑，生卒年不详，印度诗人 、剧作家。在世年代不晚于5世纪。《夕鹤》木下顺二(1914～2006)，日本剧作家。《女人的一生》森本薰（1912－1946）作品大都吸收近代戏剧的创作手法，注重人物心理描写。《饥饿海峡》水上勉，1919年3月出生于日本福井县，曾以短篇小说对日本军国主义者发动侵略战争给本国人民带来的灾难提出控诉。《窦娥冤》关汉卿《西厢记》王实甫《长生殿》洪升《牡丹亭》汤显祖《桃花扇》孔尚任《雷雨》曹禺《北京人》曹禺《茶馆》老舍《屈原》郭沫若《关汉卿》田汉《上海屋檐下》夏衍《战斗里成长》胡可《狗儿爷涅磐》刘锦云《桑树坪纪事》陈子度等《洒满月光的荒原》李龙云《大荒野》杨利民契诃夫像天天炫斗皎月女神技能搭配？
技能搭配:殇月华刃+百合乱花杀+十字飞羽斩+合击阵
殇月华刃属于皓月女神的特色技能,皓月女神的优势全靠它来发挥。在战斗中皓月女神可以凭借此技能切换单双刀状态,不同状态下的皓月女神所拥有的技能都是不同的
