斗战神狮驼之光声望,谁是中国神话体系里的最高神?
斗战神狮驼之光声望，谁是中国神话体系里的最高神？
我们中国文化博大精深，就中国的神话体系而言，神话传说故事非常多，只能说中华文化底蕴太深厚了，按照来源和演变方向，中国神话可大概分为四类：就是上古神话、山海神话、道教神话和民间神话。世界的神话非常多，数中国古代神话最具丰富，不仅数量众多，而且神话体系也非常多。不同的神话体系中最高神也不同。
一、上古神话一般包括了黄帝神系和炎帝神系两个分支，上古神话体系主要是记载时间比较悠久的自然神和创世神。在这个神话体系中最高神，通常是将盘古作为最高神，但是因为盘古开天辟地，化身万物，没有了形态，所以上古神话体系中以女娲娘娘为最高神祗！因为女娲娘娘不仅黄土造人还两次补天，是大地之母，万物之母！也算是创世神了。
二、山海经中记载了不仅有地理、人文还有大量的神话故事，成为了一种既和上古神话有联系，又独立成体系的神话。其中，我们认为山海世界中最高神就是帝俊！帝俊是天帝。他有三个老婆，分别是日神，月神，星神。他有十个儿子，就是天上的十个太阳。有十二个女儿，就是天上十二个月亮。并且下界的白民、司幽、黑齿、三身等十国都是他的后裔。还有很多厉害的儿子，比如禺号、琴瑟。这个琴瑟就是大家在看《古剑奇谭》中太子长琴。就连天下第一神射手大羿也是帝俊的臣子。
三、道教神话中以太上元始最高神。但是很多人却错将鸿钧老祖和玉皇大帝当作道教神话体系最高神！其实，是错的。鸿钧老祖是小说演绎的，神话中并没有，道教神话体系最高神是太上元始！玉皇大帝不过掌天地秩序，六合八表，物灵的运行、变化方向、进程。道教的宇宙观是道即是宇宙起源，而太上元始是宇宙诞生的源。元始祖尊在大罗天境，玄都玉京中。元始造物立心，先天始兆。于空瀚之中，玄虚之处，消息化机，氤蕴融熔，阴阳五行造化其形，万神开始生于无极之中，元始天尊之下是玉皇、东王公、西王母、斗姆元君等。众神依次诞生维持天道秩序。
四、民间神话中的最高神有人认为是元始天尊，也有人认为是如来佛祖，其实民间神话中的最高神是玉皇大帝，老百姓的“老天爷”。玉皇大帝，全称叫昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又叫昊天上帝。相传，玉皇大帝于无始以来，劫数久远，圣人应号，亦复无边。上掌三十六天，下辖七十二地，掌管神、仙、佛、圣、人间、地府的一切事，权力无边，有穹苍圣主，诸天宗王之尊称。在民间的声望远远超过了三清、如来。
为什么要单独设置红磷大蟒这个妖怪？
看似红磷大蟒这个妖怪无足轻重，但它却是佛道相争双方首次博弈的战略部署安排，正是由于红磷大蟒的存在，才得以让天庭阻止了佛门东扩。
话说多年前，太上老君身骑青牛，出关化胡，为燃灯古佛摩顶受记，立小乘佛教，以小盖大，入主中央娑婆，协助上古七佛立下佛门根本，将西方恶土化作慈悲之地，意在佛光普照，渡难救人。
后来，如来佛祖菩提树下，夜睹明星，悟道成佛，提出过去佛现在佛、未来佛之说，以现在佛接替过去佛燃灯古佛，入主灵山。如来执掌灵山之后，广推大乘佛法，信众遍布西牛贺洲，后又擅入南瞻部洲，侵吞道门传教之处，一时间佛道势成水火，各不相容，形成剑拔弩张之态。
这日，太上老君凭空一划，空中显出一幅山川形势图，指点给玉皇大帝，朱紫国以西的盘丝岭与黄花观为天庭势力，再往西则是如来佛祖统治下的小雷音寺、狮驼岭和狮驼国，这些年来，由于朱紫国、盘丝岭和黄花观的存在，这才遏制了佛门东扩。
那狮驼岭和狮驼国，佛门势力本就了得，如今又派观音坐骑金毛犼，驻守在朱紫国附近的獬豸山，分明是想吞噬朱紫国、盘丝岭和黄花观，一旦丢掉盘丝岭，佛门一路西连与狮驼国贯通，到那时只怕后患无穷。为今之计，只有派一员神将下凡，镇守在朱紫国和小雷音寺之间的七绝山，才可防微杜渐。
玉帝暗暗点头闭目，沉吟片刻，询问老君哪路神将可担此重任。太上老君毫无思考，脱口而出：二十八宿中的翼火蛇。这翼火蛇属火，为蛇，乃南方七宿的第六宿，居朱雀之翅膀之位，故而得名为"翼"。
太上老君面授机宜，对着空中的山川形势图，告知翼火蛇，小西天乃是佛门东来的据点，与其比邻的朱紫国一直效忠天庭道派，最近观音菩萨坐骑金毛犼落脚在此间的獬豸洞，恐有彻底收管朱紫国之意。
翼火蛇会错老君之意，以为要他前去除掉金毛犼。老君连忙摆手说不必，佛门派金毛犼下界，乃是一步臭棋，如若杀他，正中他们下怀，正好可以此理由，光明正大的佛门东扩。你只需驻守在七绝山，切断小西天与金毛犼和灵山的联系，让小西天成为佛门难以管辖的一块飞地便可。
明确任务后，翼火蛇当即驾云乘风，来到七绝山上空，刚想按落云头，突然一阵狂风吹来，一股臭味迎面扑来，尽数灌进了鼻孔，翼火蛇忍不住张嘴就吐，即便腹中吐的空空如也，依然恶心不断。
翼火蛇定睛看去，这七绝山足有八百里，满山遍野长满了柿子树，树上挂满青果，树下是厚厚一层变质、腐烂柿子，恶臭正是来源于此。
翼火蛇忍着恶臭，按落云头，看着漫山遍野的烂柿子，根本无从下脚，索性摇身一变，现出本相，化作红磷大蟒，蜿蜒行走在这成堆的烂柿之上。说也好笑，翼火蛇自变成大蟒，反而闻不到那要人命的恶臭。红磷大蟒在七绝山巡视一圈，找到了一个山洞，权且作为安身之所。
休息片刻，翼火蛇腹中饥饿，出洞觅食，可这七绝山除了柿子，食物皆无。翼火蛇踏云升空，见七绝山下有一小村庄，袅袅炊烟，于是踏云而去，见几个村民正在农活，正要按落云头去讨些吃的，谁知一个村民刚巧抬头看天，看到了还未变作人形的翼火蛇，当即喊了声妖怪，一群人撒腿跑去。
翼火蛇自修炼成仙后，很少有人叫他妖怪，如今被人当做妖怪，心里些许有些落寞。一声牛叫，唤醒了翼火蛇的味蕾，当即扑了过去，张开血盆大口，将那头黄牛和正在吃草料的白马，囫囵吞到腹中。
可是，翼火蛇还是饿，于是开始满村寻找吃的，见到猪羊鸡鸭，二话不说，张嘴就吞，甚至将一对刚走出的男女，一并吞下。吃饱之后，翼火蛇回到洞里呼呼大睡，从那以后，他时不时前往那个村庄，逮到啥吃啥。
这日，翼火蛇正在洞内歇息，忽然听到梵音阵阵，那念经之声，让他好生郁闷，坐卧不安。按说那村庄离此处甚远，诵经之声不可能传到，翼火蛇心生疑惑，遂腾起云驾起雾，气势汹汹奔向村庄，却见身披袈裟一老一小两个和尚，面对香炉，手持铃铛，跪在蒲团之上，念诵真言。
由于今日翼火蛇腹中已饱，不想吃人，遂屡次劝阻和尚念经，不想那两个和尚居然越念越勤，仿佛要将翼火蛇念死似的。
当小和尚说出他们来自小雷音寺，专门来此降妖除魔，翼火蛇怒火中烧，也就不再与和尚聒噪，伸出斗大的拳头，狠狠地砸向那个老和尚。那老和尚躲都不躲，结结实实挨了一下，居然一命呜呼死在当场，小和尚扑倒在身上，呜呜大哭。
面对惊愕的村民，翼火蛇留下一具尸体和一个哭泣的小和尚驾云而去。
这个村庄唤作驼罗庄，村民见七绝山中出了妖怪，于是每家每户出了三五两银子，请来这两个和尚作法除妖，不想老和尚如此不济，刚念几句便被翼火蛇拍成了肉饼。
村民没得办法，只能自认倒霉，买了棺木，将那老和尚殡殓入葬，又凑了些银钱想打发走那个小和尚。不想小和尚非但不说自家师父道法低略，欺世盗名，枉丢了性命，反说自家师父是因降妖而死，理当厚葬，如此这般草草了事，分明是和妖怪勾结，故意害人，决定要去官府告状。
村民虽不怕小和尚去告刁状，却也怕小和尚伶牙俐齿，到了官府百口莫辩，只好用上好的斋饭供养着。
翼火蛇和村民哪里知道，那个老和尚不是别人正是灵山的弥勒佛。翼火蛇一到七绝山作乱，佛门便立刻知晓，通过山川形势图一看，便明白了天庭用心所在。
佛门岂能坐以待毙，任由翼火蛇阻断朱紫国与小西天，于是如来佛祖让观音菩萨赶快到小雷音寺，找到弥勒佛，希望他能出个万全之策，既能将翼火蛇赶出七绝山，又不要跟天庭发生冲突。弥勒佛满口答应，匆匆领着徒弟来到了驼罗庄。
其实，弥勒佛根本无意降妖。此时，唐僧师徒取经已经进行了六年，自离开南赡部洲，进入西牛贺洲，一路降妖除魔，唐僧的声望在灵山持续高涨，身为佛祖二弟子的唐僧，又取得了这样令人瞩目的成绩，弥勒佛自然也就开始担心自己这个未来佛。
自如来提出过去佛、现在佛、未来佛一套理论，名正言顺的将燃灯古佛赶下灵山。当初为了谁能当这个未来佛，如来佛祖也是煞费苦心，见弥勒佛笑口常开，大腹便便，一副与世无争的样子，这才选定了他做未来佛，而弥勒佛也一直以如来佛祖接班人的身份自居。虽然遥遥无期，弥勒佛也不想任由他人来动摇自己接班人的地位。如今，唐僧声名鹊起，已经威胁到了弥勒佛的地位。
这时，弥勒佛心中也有了小的心思，如果取经队伍经过七绝山，唐僧不小心被红磷大蟒所吃，那不是事半功倍，免了后顾之忧。所以，当菩萨一说，弥勒佛就满口答应，立即动身，决不能流露出这样的心思。当与翼火蛇交手之时，弥勒佛这才假装不敌，输给了他。
弥勒佛的神通，如来自是知道，这种故意认输的伎俩，怎么瞒过，但是弥勒佛如果与翼火蛇真的大动干戈，又势必会引起与天庭发生直接冲突，如来佛祖只能承认了现状。
弥勒佛为了彼此面子好看，时不时打发手下弟子，去七绝山找翼火蛇闹上一闹，也可以向他宣示小雷音寺存在是真。
面对灵山在七绝山三番五次的动作，玉帝也是如鲠在喉，想要发作又没有什么把柄，只是觉得忍气吞声实在窝囊。
王母得知前因后果后，既然和尚可以去胡搅蛮缠，何不派个道士去降妖除魔。玉帝一愣，这翼火蛇乃是自己派出，难道真的要自相残杀。王母呵呵一笑，如来天天派和尚去吵闹，就是不想引发三界混战，我们派道士前去，一来撇清了和翼火蛇的关系，二来也可表明七绝山天庭必得。
数天之后，陀罗庄便来了一个道士。村民见那道士气宇轩昂，头戴金冠，身穿法衣，象个有几分本事的人，于是便央求他给村民捉妖。
道士倒也爽快，二话不说，摆好了祭坛，燃起了香烛，焚化了咒符，口中念起咒语，盏茶之间，便狂风滚滚，黑雾迷迷。
那翼火蛇自然出现，当即一蛇一道便打在一起。结果那道士仍不是翼火蛇敌手，数个回合后，便被翼火蛇打下山崖，一命呜呼。
消息传到灵山，佛祖问菩萨天庭此番作为，到底是何意？菩萨合掌，此举无非是天庭在敲山震虎，不想伤了佛道和气，双方撕破脸面，而且弥勒佛也非真心降妖，他跟灵山也不同心同德，就算是朱紫国与小西天连成一片，意义也不是很大，所以维持现状为最好。
如来看着山川形势图，小西天东有荆棘岭，西有七绝山，两处不能通达，那小雷音寺终究是困守一隅，难有什么前途发展，也就同意暂时维持现状。
我国的远古神话体系是怎样的？
世界上所有神话，都是关于远古的神话。中国也不例外。
不过，中国的“远古”，是可以界定的。
按照考古学、人类学和了历史学的划分，中国的夏商周一直到秦，属于上古时期；往后，还分中古和近古；往前，就是远古了。
中国远古神话，一般是夏商周以前的神话，但也与夏商周有联系。
但也有一个问题，“神话”和“传说”，有时候是一个重合概念，至少部分重合。
因此，中国的远古神话中，往往包含着古史“传说”的成分。这一部分，不管是“传说”还是“神话”，又往往有历史的影子。
有人说，中国远古神话不成体系。这个说法大概不准确。
中国远古神话不仅成体系。而且，这个体系的形成过程也异常清晰。
一那么，“中国远古神话的体系是怎样的”呢？
第一，中国的先民，认为有主掌一切的天神。
在殷商甲骨卜辞里，这个天神被称为“上帝”。
后来，国外宗教里的“Lord”“God”，被汉译为“上帝”，中国人反而不这样称自己的天神了。
第二，中国的先民，认为自己的祖先也是天神，只是没有那个主宰一切的“天神”位高权重。
在甲骨卜辞里，“夒”是商族自己的祖先神，“河”、“岳”也是，还有“王亥”等等。
人们有什么祈求，会直接与自己在天上的祖先神沟通，由他们再得到“上帝”的允准。
第三，这样的神话，被慢慢充实细化，天神逐渐向人君演化。
比如，商族的祖先神“夒”，演化成了“俊”、“喾”、“舜”。华夏族的祖先神黄帝，也从天神变为了五帝之首的人君；华夏族的另一个祖先，成为了炎帝。
这个时候，“神话”再向古史“传说”变化。或者应该反过来说，原来本就是古史传说，只不过在更早的阶段，是作为神话流传的；在流传过程中，又渐渐向古史传说回归。
于是，形成了古史传说的“帝系”。而且，与民族大融合相契合，多系统多族群的古史传说，最终形成了一个成体系的“帝系”系统。
其实不难发现，中国古代的“帝系”，是起源于西部的炎黄族或曰华夏族，与起源于东部的少昊东夷族的两大系统，再加上由黄河流域南迁的楚族苗族的融合。
第四，远古先民，除了对自己祖先的崇拜以及怀念而形成的先祖古史神话和传说之外，也对宇宙自然的形成，包括人类的产生，怀有深深的疑问以及由此产生的想象，这就是创世纪神话。
中国远古创世纪的神话，原来是与祖先神结合于一体的。比如，敷布大地的天神禹。
但是在春秋末期，产生了邃古之初天地形成的神话。
战国时期，又有了生出日月的女神和化成宇宙万物的烛龙神话。
西汉的时候，有了女娲补天造人和伏羲女娲结合的神话。
三国时期，又有了盘古开天辟地的神话。
第五，汉代，佛教传入中国；本土的道教，也在此时开始形成，于是形成了宗教神话。
所以，概括来说，中国神话中，大致包含三组成分——由天帝降命所生的先祖神话；开天辟地和女神造人的创世纪神话；不同宗教各自为体系的诸神神话。
反映在文学作品里，《西游记》，是不同宗教神话的大融合。《封神榜》，是祖先神神话和宗教神话的大融合。
二中国远古神话的形成，是一个渐进的过程。这个过程，脉络异常清晰。
不可能详述，就大致讲一下上述过程的六个“阶段”或叫六个“节点”。
第一，西周文献中的古史神话。
西周文献，主要指《诗》《书》和《易》。
这里面，《易》记录的神话最少，只有“王亥”一则。
《诗》里的《商颂.玄鸟》《商颂.长发》《大雅.生民》《大雅.緜》《大雅.文王有声》《大雅.韩奕》《大雅.荡》《小雅.信南山》等，都有远古神话的记载。
《书》的《甘誓》《康诰》《召诰》《多士》《君奭》《多方》《立政》《吕刑》；还有《逸周书》里的《度邑》等，也都记录了远古时期的神话。
概括以上记载的神话有——天神禹；上帝命玄鸟遗卵，有娀生契；上帝+姜嫄生后稷；伯夷；蚩尤；重黎，等等。
第二，《天问》记载了截止于春秋末期的神话。
一般认为，《天问》为屈原所作。但有足够证据证明，《天问》应该成篇于春秋末期。里面记载了春秋时期流传的神话。
大致有——
1，天地开辟：宇宙洪荒、天地形成、女神女岐、疫鬼伯强、天门开阖、太阳藏处。
2，洪水传说：举鯀治水、鸱龟指引、禁鯀羽山、鯀腹生禹、禹续治水、深水填土、九域垫高、应龙尾引、河海疏通、鯀营禹就、共工怒陷、九州措定。
3，大地形状：四边长度、昆仑悬圃、四方之门、西北之气、日所不着、烛龙照射、日御羲和、日照若木、冬暖夏寒、石林言兽、虬龙负熊、九首毒蛇、长人不死、神草蓱枲、神鱼怪鸟。
4，夏古史传说，共七十二句问三十二事，内容涉猎极广，不多赘述。
5，商古史传说，共六十八句问三十事
6，周古史传说，共七十六句问三十六事。
《天问》记载的神话，比《诗》《书》《易》周详了很多；另外，增加了天地开辟和洪水故事；还多了春秋和吴楚的故事；尧第一次出现；羿和商族几位先公先王的事迹也在其中。
第三，战国前期的古史传说。
1，《国语.郑语》说到虞、夏、商、周四代相传，四代各自的祖先神是虞幕、夏禹、商契、周弃。
2，《国语》说到共工治水，然后是鲧禹相继治水。上帝赐禹姒姓、夏氏。上帝赐四岳姜姓、吕氏。颛顼、帝喾相承。玄王契为商祖。后稷为周祖。
还说到黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。黄帝之下的诸神，成为虞夏商周四族用五种方法祭祀的宗神。说到诸多古姓氏和黎苗之王。说芈姓宗神祝融，也叫重黎，等等。
3，《左传》提出了前后相继的诸帝名次——黄帝、炎帝、共工、太皞、少皞、颛顼。
第四，战国时的《山海经》提出了群神古帝的“世系”。
篇幅关系，不再赘述。
第五，战国后期出现了多种帝系说，但也形成了《帝系》的古帝世系。
这一世系，反映在《史记.五帝本纪》之中。
这一时期，还出现了有巢氏和燧人氏的传说。
第六，汉代和三国，出现了伏羲女娲和盘古的神话。
从此以后，中国的远古神话和传说，基本没有再发生重大改动。
三唐宋时期开始，一些学者，如刘知己、刘恕、魏了翁；清代崔述等等，对古时传说包括神华，做过认真研究，提出过重要意见。
近代，康有为、夏曾佑、缪凤林等，亦有重要研究成果。
比较有代表性的，是顾颉刚提出了“层累说”，即这些传说，是一层层累加上去的。
另外，傅斯年认为，这些传说分为西方之夏、东方之夷两大系统，再加上南方之苗部分。蒙文通则分海岱民族、河洛民族和江汉民族三大系统。杨宽认为，只有东系民族和西系民族两大系的传说。徐旭升认为，是华夏集团、东夷集团和三苗集团三个系统。
其实，这些研究和分析，都有一个共同点，就是，中国远古的神话，有一个发展过程，而且更重要的，是一个相互融合的过程。
至于中国的远古神话中，到底有多少神祗，谁在先谁在后，谁管着谁，实在是神灵众多，无法详述。
其实，就是文中说的——一是古史帝系传说；一是开天辟地创世纪神话；再就是宗教神话。具体内容，只能具体讨论了。
