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1、植物大战僵尸长城版怎么玩手机版，中国的儒释道对悟这一字都非常重视？

其：（悟）之一觉、心吾合直，其悟必真、其觉如是矣！

2、王安石诗里说的春风送暖入屠苏是指紫苏吗？

这句诗出自王安石七绝《元日》，是这样写的：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。从诗的标题看，王安石写的是“元日”景象。那么，“元日”是什么意思，与“春风送暖入屠苏”又有什么关系。或者说，“元日”怎么又和“紫苏”扯上关系了呢？

顾名思义，元日，就是第一日，古人说的“元旦”，新年的第一天。现在已公历纪年，“元日”就应当是一月一日。然而，在中国历史上，因为历法的不断改革，“元日”就不一定就是一月一日，或者是我们现在所称的“元旦”了。那么，“元日”是不是就是古代人的“春节”呢？

自夏朝以来，中国古代在相当长的时期内，大多以冬至月前后的月份为正月，也就是新一年的开始。公元前104年时，汉武帝下令改革历法。天文学家落下闳、邓平等人制订了《太初历》，将原来以十月为岁首改为以孟春正月为岁首，这便是一直沿用至清朝末年的阴历纪年。这样一来，正月初一就是“元日”了。

按照“过年”的概念，元日前一天交子时后就是新年的第一天，等于是过了一年。但是，“过年”与春节又是两回事。

中国古代大概是从汉代开始，使用阴阳合历，阴历以月相定月份，以太阳定年周期。于是，便出现了以阳历确定二十四节气，以二十四节气指导农时和传统节日的纪年法。其中，“立春”是二十四节气之首，春天的第一天。“春为岁首”，古代也有把立春这天作为一年的开始，即为“元旦”。

更为准确的说，阴历正月初一是每年的第一天，立春则是季节的第一天。但在民间民俗的用法上，仍然以立春为新年的第一天，比如，以干支纪年的属相就是以“立春”来划分的。按照干支纪年法，今年是庚子年，肖鼠，在2020年立春之后出生的人，其属相才是“鼠”。

“立春”是“节”，所以叫“春节”。从以上简述来看，“元日”与“春节”并不是同一天，最主要的原因，是“元日”以阴历纪年，是“正月初一”。“春节”则是以阳历纪年，是四季起始之日。由于采用阴阳合历，这才出现了两个“节日”。直到民国时期，袁世凯确定正月初一为“春节”，新中国则以公历一月一日为“元旦”，才是我们现在的“节日”概念。

北宋时期，最隆重的节日是“元日”。立春那天，主要是举行“开春”仪式，诸如“鞭打春牛”等，官府，乃至宫廷都要庆贺新春的开始，一年的农事就此忙起来了。《东京梦华录》中说：“立春前一日，开封府进春牛入禁中鞭春”。陶渊明在《归去来辞》中写道：“农人告余以春及，将有事乎西畴”，讲的也是立春开耕的事情。

所以，王安石这首七绝，写的是农历正月初一这一天的热闹场面，与现在的“春节”不是一回事。

屠苏，是一种酒，而不是紫苏。但是，关于“屠苏”的来历，却似乎又疑似紫苏与之有一定的联系。

古代中国风俗于农历正月初一这天，要饮屠苏酒以避瘟疫。新的一年到来，即将进入万物复苏的季节，百毒百虫也将随之活跃，因而，饮此酒以避一年之瘟疫。这好比端阳节以雄黄、艾蒿趋避瘟疫一样，都是一种民间习俗。我们这里还保持着三月三这天，以地地菜煮鸡蛋来避瘟疫的传统。

那么，屠苏酒到底是一种什么样的酒，它是用什么原料制成的呢？

据说，屠苏酒是三国时期华佗所制，以大黄、白术、桂枝、防风、花椒、乌头、附子等中药浸泡在酒中，大致就是现在所称的“药酒”。这个传说到底可不可信，还得考证东汉末年时，是不是有烧酒。若是没有，米酒恐怕是不能泡药酒的。据李时珍《本草纲目》的说法，烧酒工艺是元朝时期才传入中国的。但是，洪迈的《夷坚志》却说，南宋时期就有人以烧酒之法酿制酒精度比较高的烧酒了。

而且，有考古文献证明，烧酒在东汉时期就有了，酒精度到现在还可以测出有25度到35度。

因而，华佗制作药酒的可信度还是很高的。不过，从传说中的配方中，却没有“紫苏”这一味。是不是配方传抄有误，漏洞了紫苏呢？那就不得而知了。不过，可以肯定的是，屠苏不是紫苏。

唐代韩鄂在《岁华纪丽》中说，屠苏是一间草舍的名字，这个草舍中居住着一位名医。这个名医每年大年夜都要给各家各户送一包草药，嘱咐大家把药包投进井里，到元旦那天参入酒中，喝下去便能避疫。这个说法似乎更加合理，虽然东汉时期已经可以酿制烧酒，但却不是每家每户都消费得起。把浸泡过中药的井水掺进米酒中，却是可以做到的。

那么，那位神秘的医者在药包中到底包了哪几味中药，是不是包括了紫苏，也是一个永远都无法知道的谜。清代有人留下了屠苏的配方，其中是不是有紫苏，题主不妨自己去考证一番。

总而言之，屠苏不是紫苏，但是否与紫苏有关，这种药酒中是否含有紫苏，并不是重点。比如题主，认为屠苏酒中也有紫苏，也是完全可以的。反正都是传说，以一种文化的心态来对待，无不可。

从王安石的诗中，可以看出，屠苏酒不是春节饮用的，而是在“元日”这天喝。假若按照现在已正月初一为“春节”，在这一天喝屠苏，那就是春节这天“春风送暖入屠苏”了。

与王安石同时代的苏辙，也写过一首有关屠苏的诗。东坡先生这位小兄弟是这样说的：

年年最后饮屠酥，不觉年来七十余。 十二春秋新罢讲，五千道德适亲书。

木经霜雪根无蠹，船出风波载本虚。 自怪多年客箕颍，每因吾党赋归欤。

“除日”是农历十二月的最后一天，白天叫除日，夜晚便是除夕。苏辙的这首诗，与王安石所说的又不太一样，是在元日之前的一天喝屠苏酒。

苏辙在除日喝屠苏，得到了清代马之鹏的支持，在《除夕得庐字》诗中，马之鹏说"添年便惜年华减，饮罢屠苏转叹?。"

不过，南朝梁国宗懔在《荆楚岁时记》中讲到:"正月一日，长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒柏酒，饮桃汤，进屠苏酒……次第从小起。"这个时候，“元日”不仅要喝屠苏酒，而且，也喝椒柏酒、桃汤，都是些避瘟疫的饮料，或称其为健康饮料，大致也没什么问题。喝屠苏酒还分长幼顺序，从最小的孩子开始喝。

北宋郑望之曾写过一首《除夕》诗，很形象的描写了除夕喝屠苏酒的场面，一家人和睦相处，共度佳节的融融气氛跃然纸上：可是今年老也无，儿孙次第饮屠苏。一门骨肉知多少，日出高时到老夫。

郑望之是北宋遗老，在宋钦宗朝是比较坚定的主和派，屡遭李纲等人弹劾罢官，又多次复职，直到宋高宗绍兴年间，才以徽猷阁直学士致仕。写这首诗的时候，大概是其暮年了。虽然偏安一隅，此老得享天伦之乐，也是其乐无穷呢。

与郑望之不知亡国恨截然的不同的文天祥，也写过与屠苏酒有关的诗：

乾坤空落落，岁月去堂堂。末路惊风雨，穷边饱雪霜。

命随年欲尽，身与世俱忘。无复屠苏梦，挑灯夜未央。

这首诗写于元至元十八年（公元1281年）除夕，文天祥此时已被关押了三年。诗中，文忠烈自感囚徒生涯即将走到尽头的时候了，于是，在新年即将到来的时候，想起了屠苏酒，不知来年除夕是否还能再喝上一杯。文天祥在悲悯人生的同时，也以屠苏酒寄托了对国故家园的思念之情，读来也能使人品味到《过零丁洋》中的那种豁达、豪迈之情。

屠苏酒虽然不一定有“紫苏”，也不是古代意义上春节所喝的酒。但是，其中所包含的文化风情，却是相当丰富的。同时，也超越了文化民俗的范围，寄托着古仁人志士的人文情怀。

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