修道从神雕开始,马钰和丘处机的关系如何呢?
修道从神雕开始，马钰和丘处机的关系如何呢？
马钰和丘处机是同门师兄弟，都是重阳真人王重阳的徒弟，而且马钰是大师兄，但是马钰这个大师兄却是全真七子中最后入门的，你敢信吗？
据说，马钰出身于官宦世家，早年间也曾中过进士，但是看不惯官场的尔虞我诈就和发妻孙富春（即为后来的清净散人孙不二)一起辞官归隐，开了一家酒馆。有一日王重阳路过马钰的酒馆，与马钰畅聊人生，认为马钰有修道的仙缘，就执意要收马钰为徒，还赐号丹阳子，但是那时候的马钰虽然一心向道，却并没有出家之心，就拒绝了王重阳邀请。后来王重阳也不勉强，就对马钰说道，等你什么时候想拜师了随时来找我，你永远是我的大弟子。
留下这样的许诺之后，王重阳飘然而去，随后几年时间里，王重阳先后收徒谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通，后来马钰的酒馆突生变故，马钰才正式拜师王重阳，王重阳也信守承诺，让马钰为大弟子，所以这也是为什么全真七子中马钰和孙不二是夫妻，而马钰为首，孙不二为末的原因。
好了，言归正传，马钰和丘处机的关系到底如何呢？是亲如兄弟还是如同政敌？下面书生在几个方面进行分析。
马钰受宠，丘处机较边缘这又不是皇帝后宫争宠，怎么还有受宠程度不同一说呢？其实任何涉及权利核心的争斗都跟受宠程度有一定关系，虽然全真教掌教不是皇帝的宝座，但好歹也是当时的天下第一大派，天下武学正宗啊，这里需要说明一下，在射雕时期，由于火工头陀事件，少林寺实力大损，几十年间不能领袖江湖，这一时期全真教就成了天下武林魁首。想想笑傲江湖里华山派一个二流小门派，掌门之位都争的头破血流，那这个全真教掌教之位是不是就很有诱惑力了呢？
在一些武侠小说或是电视剧中，掌教之争必然会引起一番腥风血雨，但是全真教的掌教之位传承却异常顺利，因为王重阳早就定好了下一代掌教非马钰莫属，马钰是王重阳最喜欢的徒弟，毕竟是求着收来的徒弟，那喜爱程度可不是一般的喜欢了。
在王重阳去世之时，曾经留下这样一句话：“丹阳已得道，长真已知道。吾无虑矣！长生、长春则犹未也，长春所学一听丹阳，命长真当管长生。”大概意思就是马钰已经得道，谭处端已经窥到“道”的门径，而丘处机和刘处玄则差点，让丘处机继续跟随马钰学习，大概就是这个道理。
由此可见，在王重阳心中，马钰的修为已经足以继承他的衣钵，但是丘处机与马钰相比，仍有很大的差距。
在这样的情况下，丘处机想要争夺掌教之位，基本上是不可能的，而且丘处机也根本不会起那样的心思。所以，从初入师门到王重阳去世这段时间里，马钰和丘处机就是很单纯的同门师兄弟，马钰比丘处机年长几岁，丘处机对马钰也是非常尊重的。
江湖名望不同，面和心不和？王重阳去世之前，就很不喜欢丘处机的强势性格，所以平时都把丘处机、王处一带在身边，等到王重阳去世之后，全真七子各自在不同的道场修道，丘处机没有人管束，就开始在江湖上惩恶扬善，闯出了极大的名头，在江湖中威望极高。而马钰则性格平和，很少抛头露面。马钰继承了王重阳的思想，认为武学只是小道，修道才是正途，所以在江湖上全真七子名头虽响，也只是丘处机和王处一闯出来的。
马钰为全真教掌教，但是江湖地位却远不如师弟丘处机，在金庸武侠世界中，全真教怎么说也是江湖门派，所以掌教实力不如师弟，就很容易引起权利之争。
但事实真是这样吗？显然不是，丘处机虽然为人强势，但是长期待在王重阳身边，性格上的缺陷也有所改善，对掌教大师兄马钰还是很尊敬的。
这一点在马钰中毒之后表现的很明显，那时丘处机正在和沙通天等人缠斗，但是一听说马钰中毒，立马就去帮助马钰，随后为了马钰的伤势也罢手不斗。
可以说，马钰作为全真教掌教大师兄，还是很得师弟们尊重的，就连丘处机这个全真七子最强者也心甘情愿。
大漠传功，是明争暗斗？其实，这个问题之所以能够问出来，主要是因为马钰不远万里远赴大漠教给郭靖武功，要让郭靖赢了杨康。
马钰这么做，主要是为了压一压丘处机的强势性格，这样做并非是对丘处机的打压，反而是对他的帮助。
还记得王重阳临死之前说的那句话吧，“长春所学一听丹阳”，这就相当于把丘处机托付给了马钰，以后丘处机的修道之路，马钰要负责，要不然就对不起师父的一片苦心。
而丘处机重武轻道，马钰苦劝不听，只能相出这个办法，让丘处机明白人外有人，天外有天，然后专心修道。
所以，马钰大漠传功，其实是对丘处机的一片苦心，并非有人传的那样面和心不和。
至于大漠传功这个情节，书生更倾向是剧情需要，毕竟主角需要成长吗。
兄弟情深，性格互补丘处机为人性格火爆，而马钰性情温和，两人性格上的不和，其实并没有造成两人的不和，反而马钰的温和与丘处机火爆相互调和，全真七子才能相聚不散。
在小说第二十五回“荒村野店”中，全真七子罕见团聚，丘处机要去找黄老邪理论，马钰劝不住就协同全真七子一起去。
上一日尹志平被黄药师打落半口牙齿，忙去临安城禀告师父。丘处机又惊又怒，立时就要去会黄药师。马钰却力主持重。丘处机道：“黄老邪昔年与先师齐名，咱七兄弟中只王师弟在华山绝顶见过他一面。小弟对他是久仰的了，早想见见，又不是去跟他厮打，大师哥何必拦阻？”马钰道：“素闻黄药师性子古怪，你又是霹雳火爆的脾气，见了面多半没有好事。他饶了志平性命，总算是手下留情啦。”丘处机坚执要去，马钰拗不过他，恰好全真七子此时都在临安附近，于是传出信去，一起约齐了，次日同赴牛家村来。
从这件事上就可以看出，全真七子虽然平时都在各自道场修炼，但是聚在一起时，还是共同进退的。丘处机与马钰一个是掌教，一个是武功最高，在全真七子中最有话语权，很多事情都是他俩商量着来的，所以两人性格互补，才能把全真教发扬光大。
到了神雕侠侣时期，马钰仙逝，丘处机接任掌教，这时丘处机就已经很平和了，暴躁的脾气收敛了不少，不得不说马钰的功劳很大。
综上所述，马钰和丘处机就是很正常师兄弟关系，他们都是修道之人，对争权夺利看的很淡，所以两人并非题目中说的“政敌”。
我是@铁琴书生，关注我，有人的地方就有江湖
我若成佛天下无魔我若成魔佛乃我何是出自那本小说？
结论：这句话出自金庸先生的武侠小说《天龙八部》。原因：这句话是小说中主人公乔峰的一句名言，他在面对世间善恶之间的抉择时所说的。内容延伸：《天龙八部》是一部经典的武侠小说，它以乔峰、段誉、虚竹等一众英雄好汉的经历为主线，描绘了大唐末年的神秘而又激烈的武林江湖。小说通过对主人公们的塑造和背景描写，反映出了人性的复杂和价值的多元。同时，小说中还涉及了政治、历史、宗教、哲学等方面的内容，是一部非常丰富深刻的文化作品。
读过的哪些书让你记忆特别深刻的呢？
谢谢邀请！自认为还算看过不少书，但要说记忆最深刻的，可能就是余华的《活着》了。
最初了解到《活着》这本书还是通过巩俐和葛优的同名电影《活着》，电影中表现出的人生在大时代下小人物的悲剧和无力让我深深的震撼和反思，思考人生的意义。
出于兴趣，就去拜读了活着这本书，书看完之后，更是被福贵坎坷的一生抱有了深深的同情，对人生的反复无常叹为观止。可以说这本书虽然叫活着，可是却以死亡来贯穿全书的，福贵，一个地主家的宝贝儿子，却把家产全部输给了赌场。
然而正因为输了家产，在后来暴风骤雨般的革命浪潮中有幸活了下来，而赢了他家产的人，却成了大地主被镇压枪毙，多么无常的人生，究竟什么是福什么是祸，可能不到最后一刻你永远也不知道。
福贵是孤独的，他的父亲被自己气死，母亲后来被饿死，儿子有庆被县长夫人失手撞死，女儿家珍难产而死，妻子因长期的困苦因病而死，心灵手巧能干孝顺的女婿意外被砸死，连唯一的外孙子，也因为福贵自己的疏忽，吃豆子活活撑死。他的一生真的是悲剧的一生，这样的人生究竟是什么意义呢？活着，难道就是为了受苦吗？
可是作者没有这样说，福贵也没有被打垮。直到最后，福贵也都在坚强的活着。活着，可能就是来人间，体验人生，体验这一切的，不管活着什么目的，总要坚强乐观的活下去，体验这一切，体验人生的酸甜苦辣！
2500多年前的古人是如何把悬棺放上去的？
千古悬棺到底如何放置上去的？悬棺是古代一种奇特的葬俗。葬址一般选择在临江面水的高崖绝壁上，人在崖下可见棺木，“地仙之宅，半崖有悬棺数千”，悬棺因此而得名。同天葬、水葬一样，悬棺葬是一种古老神秘的丧葬形式，它分布于四川、江西、广东、广西、湖南、湖北、贵州、福建和台湾等13个省区。悬棺目前分布最集中的地方，是四川县洛表乡和曹营乡两地，其悬岩峭壁上还存放着250多具棺材斗换星移，天宇浩缈。那始终高悬于峭壁之上的褐色木棺，宛若一个个耐人寻味的感叹号，引来无数人绞尽脑汁地寻思这些重达数百斤的悬棺，离地高度一般五六十米乃至几百米，有的安放斜度接近甚至超过了90度；奇怪的是，几乎所有的悬棺都置于水流湍急，几乎无法攀援的险要绝壁上。别说把棺材扛上去安放好，就是空手爬上去都不可思议。这些悬棺始终像一个谜团绕在人们的脑际:古人为何要把棺木高悬于千仞绝壁之上？重达数百公斤的悬棺，是怎样被安放在那些水流湍急的悬崖绝壁上的？要解开这个谜团，我们先来研究一下悬棺葬的安置方式。
悬棺葬共有三种悬置方式:
一是木桩式，在峭壁凹入可避风处，凿孔插桩，架于上；
二是凿岩式，凿岩为穴，置棺于内；
三是自然洞穴式，利用岩壁天然缝隙或洞穴，置棺于内。
据《神记》记载:“建州武夷山，或风雨之夕，闻人马箫管之声，及明则有棺椁在悬崖之上。”南朝人顾野王把武夷山中的悬棺墓葬，号为“地仙之宅”。当地的百姓也把悬棺之处称为“仙人骨”之处，武夷山的一些洞穴因此就有了仙机洞、升真洞、换骨岩之类称法。说悬棺是神仙所为自然不可深信，但这些说法流传已久，足以说明悬棺法之奇。
唐张篇《朝野载》中，曾记有古人在临江高山半山腰间开凿石安葬死者的情形，办法是从山顶上放绳索把棺木吊下来。1978年，福建省博物馆曾使用这种方法，用辅自山顶上放下钢索，从武夷山白岩取下一具完整的船。今人所实践的吊置棺木之法，并不能解决古人置放悬棺过程中的所有细节问题，在崖壁上凿孔并打入木桩搁置棺木，用什么办法才能把棺木勾拉到预定的位置上？困难之大难以想象。也有人参照东南亚古代居民安葬棺的办法，提出一种设想:依靠绳索、长梯之类的攀援工具，将尸骸、板材、殉葬物品和制棺工具等一一包裹，借个人的力量运送到选定的洞穴中，然后现场制棺成并予安葬。还有一种说法是:先将悬棺搬上崖顶，或者就在崖顶凿木为棺。然后，将一位熟练的打桩工拴住放到放置悬棺的位置，打好孔、画好岩画，安上桩头。最后将凿好的棺木拴好从崖顶放下，安放在打上桩头的位置。第三步才是吊下尸体，装入棺内。第四步是吊下盖板，合上棺材，将放置棺材的人拉上崖顶，一具悬棺即放置完毕。与此一种相近的说法是:悬棺应该是古代人用多个安放在山顶的辘轳，先将人系住从山顶缒下到悬崖有洞处选址或者选址做洞，再做好接棺的辅助事项。然后再将棺木吊下，棺木另外还有几条牵引绳，牵引绳由洞内的人用钩子钩住再由洞内的人合力拖入洞内。仪式完成后洞里面的人再由多个辘轳将人绞上山顶。这项工作需要很多绳索和辘轳，是多人合力的一项用多个辘轳机械运动的活动。另有一种说法是:棺木是古人通过在悬崖上修栈道放置的。研究者经反复考察发现，在悬棺附近的崖壁上，往往有一些桩孔遗迹。此外，在悬棺周围的崖壁上，特别是没有凸出岩石作护罩的地方，还发现了许多排列有序的桩孔遗迹。因此，有人猜测，可能是先将匠人从山顶上绑绳吊至山腰，打孔、安木桩，再用原始的滑轮将绑上绳子的棺木往下放，并用长长的楠竹枝将棺木往外顶，以免被乱石所碰。这是一种简单易行的办法。清许缵曾《东还纪程》记载，湖南常德沅江流域有一“倒水岩，石皆壁立水滨，逶迤高广”，壁上凿有十个洞穴，下临绝壑，其中有个洞穴内藏有五具棺材，“旧传为沉香棺”，理解为是沉香木制做的话，其分量之重自然又过于一般木棺。这样重的东西，是怎样把它抬升进壁穴里去的呢？许缴曾便向当地人请教，当地人只能提供先人的传说，据讲是趁江涨水时由“健鬼引而上”。此说属实，就还存在一种与从山顶上吊下棺木正好相反的办法:即利用水位抬高以船载棺而将之运进预先看好的天然洞穴或人工凿成的崖里，等水位降低后，便有了石壁悬棺下临绝壑的奇特景观。而随着三峡大坝的修建，这一种观点越来越得到人们的认同，那就是古人利用雨季水位高，用船载棺将其运进预先选好的洞穴里，等水位降低后，棺便留在了悬崖绝壁上。中国的悬棺葬遗存，多以处山临水为选址共性，有两三千年的历史（最晚的也在400年以上）。在这千百年中，河道、地貌都可能发生很大变化，如福建武夷山的九曲溪、江西贵溪县仙岩的信江支流上清河等的两岸石壁，在两三千年内都经历了河水对河床的冲刷侵蚀，在长期自然力的作用下，河流水位降低是完全可能的事，因而当时放置棺木的高度也就不会像现在所看到的这样高峻。
逝者长已矣。无论种种推测如何，总存在着许多难以解释的疑问。唯有恢复到古人生存的环境、民族地区特有的人文风情，才有可能最终解开悬棺到底如何安葬之谜。以今日之情境推测古人之事，难免会有闭门造车、缘木求鱼的困惑。射雕英雄传里的桃花岛在哪儿？
桃花岛位于舟山本岛沈家门渔港的南面，面积43平方.公里。其中南部的对峙山为舟山群岛的最高峰，山脉向四周延伸，形成群峰起伏，层峦叠起的山海风景。
相传前秦隐士安期生在岛上白云山修道炼丹，“尝以醉，墨洒于山石上，遂成桃花纹”岛名由此而来。 对峙山上有一圣岩寺，建于海拔482米处的一个天然石洞之内，至今已有400多年的历史了。相传当年安期生学道炼丹于此洞之内。
据说书中的许多景点均可在桃花岛上找到。
桃花岛岗峦密布，山势起伏，林木葱翠，风光旖旎，有“海岛植物园”之称。树木花卉资源十分丰富，素有"海上植物园"之美名。树木有73种、356个品种，其中属于国家自然保护范围的珍稀树种达数十种，如毛红椿、普陀樟、全绿叶冬青等，还有水仙、杜鹃、黄杨、兰花等名贵花卉。桃花岛上的水仙与兰花，是岛上的 "土特产"，尤其是水仙花，名列中国三大水仙之一，远销香港、日本等国家和地区。
全岛由塔湾金沙、安期峰、大佛岩、桃花港、鹁鸪门、乌石砾滩六大景区组成；有龙女峰、东海明珠、白雀寺、圣岩寺、含羞观音、仙人桥、黄药师居室、清音洞等 60多处景点。桃花岛还以其石奇而吸引游客。有的巨石如同狮子下山，有的又像海豹顶球，有的还似仙女拜佛。
对峙山山顶屹立的“大佛头”奇石群，如巨形雕塑，云雾缭绕，巍峨壮观。尤其在山顶之上，有一块大石块，形如佛头，不论从远至百里，还是从近在咫尺的地方，从任何角度观看，其大小始终如一。
传说天上有位神仙下凡巡视，路过东海，为桃花岛的旖旎景色所迷恋，不愿返回天府，化身为石，长住于此。 如世外桃源的桃花岛，
与金庸武侠小说《射雕英雄传》中的桃花岛正好吻合，现正在规划兴建“金庸武侠文化村”。金庸先生欣闻题词“碧海金沙桃花岛”。著名导演谢晋拍摄电影《鸦片战争》时，在桃花岛上搭建了外景地定海古城，成为新的旅游景点。
