追查皇女的行踪任务,大禹九鼎是否真的存在?
追查皇女的行踪任务，大禹九鼎是否真的存在？
大禹九鼎，在夏商周三代奴隶社会，是至高无上王权的象征。
犹如秦的传国玉玺，之于历代皇帝的得国正否的意义。
九只大鼎，为纯青铜铸造，象征天下九州，（一说用来收集、镇压天下气运）每只大鼎，用相应的州名命名。
（大禹九鼎猜想图）
传说夏禹王命令九州的最高统治者州牧，上交他们所在州出产的铜矿，然后铸造成九只大鼎，每只大鼎身上，皆刻满了所出产州特有的山川草木，鸟兽虫鱼。
然后把九鼎收在王城内，镇压、收拢天下气运。亦作为至高无上天子王权的象征。
禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商 。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。——《史记》鼎，在上古时候，本来作为炊具。后来把煮熟的东西直接用鼎装着来祭祀鬼神，久而久之，鼎竟然成为了祭祀的礼器存在。
（鼎成为祭祀神器）
鼎作为礼器，附加上了神权的色彩，所以夏禹铸造九鼎，其寓意不言自明——代天牧民。而这九鼎就成为了传国神器一般的存在。
如此重要的传国神器，为何到了秦建立的封建社会后，记录渺渺，甚至后代的史书不再提及。
以至于让不少后人质疑九鼎是否存在。
咱们没有穿越的本事，没法再回到古代去确认九鼎，也暂时没有九鼎出土的消息。只能从史料记载去推断一下九鼎的存在了。
《 墨子·耕注》：夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。《墨子》里面说，九鼎原是夏后氏的，殷商的商汤灭夏桀后，笑纳了九鼎；商后期的纣王被周姬发所灭，九鼎被周人抢走了。九鼎是夏商周三代权力迁移的见证。
（见证三代之鼎）
另外《战国策》、《左传》均记载了九鼎是夏禹所铸造。战国策说的虽然夸张，却也证明了九鼎是存在的。
还有关于九鼎的两个典故，就是证明九鼎存在的铁证。
典故：秦武王举鼎
秦武王生得五大三粗，气力惊人，常以此自吹自擂。他手下养了两只大力士乌获、任鄙。后来又收下了齐国大力士孟贲。
公元前307年，秦军攻克韩国宜阳城，兴高采烈的秦武王带领那几只大力士等一堆人到洛阳旅游。
（秦武王一行人）
洛阳的主人公，懦弱的周天子，慌忙派人洒水扫地，张灯结彩、备下盛大的欢迎仪式，迎接秦武王一行人。
武王赢荡这人，嘻嘻哈哈的，带着一堆手下，直接前往周太庙，想观看传说中的夏禹九鼎。
到了太庙，一行人都被一字排列的九只大鼎给震撼住了。那种历史厚重感，王权神权威严感扑面而来，震得大家大气都不敢喘。
（一字排开的太庙九鼎）
好家伙，武王看到这个场面，尤其是手下的怂样。
欲打破这个氛围，便灵机一动，指着雍州鼎说：“哎呀，这只雍州鼎是象征我们秦国的，按理说是我们秦国鼎，我要拿回秦国去哈。”
旁边陪笑的周朝守鼎官脸色立马变绿了，他悠悠说了一句：“这些大鼎自从被周武王放在这里后，从来没移动过，每鼎重达千钧，无人能举。”
言下之意是：你也不看看自己是什么货色，这么重的鼎，是你能拿走的吗？
这话秦武王不爱听了，脸色拉了下来，对旁边的几只大力士说：“你们谁能举起它？”
任鄙立马认怂，陪笑道：“大王，这鼎重达千钧，太重了，我只能举起百来钧的。”
秦武王听后，极度不满的哼了一声，目光刚转向乌获。 齐国人孟贲笑着说：“大王，让我来试试吧。”
（孟贲举鼎）
于是，孟贲磨拳擦掌，吐唾液抹头发，做足热身准备后。
把两根粗绳系在两边鼎耳之上，伸出双臂，穿入绳索之中，满脸狰狞，大喊一声：“起！”
由于鼎太重，孟贲使尽吃奶的力气，憋得满脸通红，青筋怒爆，才把大鼎提起了半尺高。因为太过用力，眼珠蹦出了半寸，眼眶有血流出来。
秦武王看到这场面，嘲笑道：“这么差劲，看我的！”
（武王准备举鼎）
于是不顾众人劝阻，按照孟贲先前的步骤，准备好后。
秦武王好胜心强，说：“他刚刚能举起，我偏要走几步，比他厉害。”
（偏要走几步）
于是使尽平生力气举起了半寸，刚想迈步走，谁知气力不够，那鼎一下掉下来，砸到脚了。脚骨被砸断了，当天夜里，就气绝身死。
（气绝身死）
这是有名的武王举鼎的典故，由周人和秦人共同见证了，并写进了历史。
他们都真真切切看到过九鼎，作不得假。
还有一则楚庄王问鼎中原的典故。
说的是庄王带领大军，讨伐了再洛阳附近的一个少数民族后，大军并未班师回朝，而是庄王一时兴起，把军队拉到洛阳城郊区，在这里举行阅兵大演练。
（楚庄王）
吓得周天子小心肝无限扑通跳，赶忙派王孙满出去，试探问庄王：“楚老大，你们，这是想干嘛呀？”
老庄不怀好意的盯着他笑：“没啥，就在这里阅个兵而已，既然你来了。我就问你个问题。”
老庄打着哈哈，斯条曼理的说：“听闻夏禹铸造的九只大鼎，就放在王城太庙里。我想问问，它们有多重？”
言下之意是：你们周家还有多少分量，我楚国够不够资格取而代之。
（楚军陈兵洛阳城郊）
王孙满被这胆大包天的赤裸裸言辞吓到了，他脑中一片迷糊，半饷后，才满头大汗冒出个偷换慨念的说辞：“历代以来，能据有天下的，在德不在鼎。” 并认真给庄王分析了德的重要。（笔者认为，如果没有鼎的话，大可以直接说没有，并把庄王领进太庙参观的，免得各国诸侯都来惦记）
这句话戳中了老庄的心病：
因为无论他们楚国多么强大，都被中原各国视为蛮夷，侵略者。打败他们也是口服心不服。
于是，楚庄王黯然的班师回国后，举国大力学习中原文化，并提出武有七德，一举把楚国国力文化推向鼎盛，成为当时全世界的最高峰，引得中原各国争相模仿的时尚。
（强大的楚国）
至于九鼎的下落，有几种传言，有沉没泗水说，有周室缺钱，拿来铸钱说。但，国之重宝、神器，怎么可能会是这样结局，显然是缺乏根据。
最有可能就是秦国灭了周后，运回了秦国，并随着始皇帝死，而一起葬在了始皇陵。
小知识：秦汉计量单位换算
钧,三十斤也。――《说文》。秦汉一斤大约是现在的260克。千钧之重的鼎，大家有兴趣自己去换算。
歪眼小史工作室
文：梁生
当时的匈奴为何会出现子娶母弟娶嫂的老婆继承制现象？
这是一个可以讨论婚姻制度的问题。
匈奴人“子娶母（庶母）、弟娶嫂”的现象，是一种“收继婚制”，“收继婚制”的习惯流行在游牧部落，在他们看来，只要和自己没有血缘关系，就可以结婚。
这种制度现在还流行在一些地方，比如解放前的青海军阀马步芳，娶了自己的侄女等，一点问题没有，这是他们族内准许的；
再比如现在的车臣，还是实行“收继婚制”，不过他们更多的是“收婚”；男人可以一夫多妻，那些失去丈夫的女人，只要有人“收”就可以；如果男人因为仇杀死去，他妻子被人“收婚”，那么收婚的男人也一同收到“复仇的责任”。
这些民族往往讲究“血亲复仇”，男人间的仇杀很厉害，造成人口凋零，女多男少。你有本事就去“收”，但要小心，别在复仇的时候丢掉性命，留下的女人又被别人收了。
一、“收继婚制”最符合游牧部落的特点古代匈奴是实行“收继婚制”的，但不是唯一，其他诸如乌孙、乌桓、鲜卑、突厥、蒙古等北方游牧民族都实行“收继婚制”。
《史记.匈奴列传》中有这样的明确记载：父死，妻其后母；兄弟死，皆娶其妻妻之。也就是说，这种制度也有一定之规：有血缘关系的不能娶。
从三个方面看，这种制度很好理解。首先，古代匈奴人口并不多，游牧部落又连年打仗，男人死在战场的概率非常大，加上北方独有的地质特点，“女多男少”的局面很严重。
从延续人口来讲、完善部落构成来讲，给寡居的女人一个稳定的依托，都是部落生存发展的必须。所以，“收继婚制”是当时唯一的选择。
其次，我们看古代部落的生活，不能用现在人的状况来看；当时人均寿命很短，尤其是游牧部落更短，他们要快速繁衍；女性的重要作用也使得“收继婚制”流行。
最后，在游牧部落，女性是从属的，如同财产一样，加上女性本来就有一定的财产；作为财产的保护和继承，这种“烝母报嫂”的婚姻制度，最大限度地维护了宗族力量、保护了宗族财产。
匈奴等游牧部落，都非常在意维护本部落的生存发展，一个寡居的女性要么嫁给自己的部落，要么被别的部落娶走；如果被别的部落娶走，那是一大损失，壮大了别人，削弱了自己。倒不如自己趁早“收婚”。
如果别的部落、国家的女人嫁到自己的部落，这是本部落壮大的一个契机，也是本部落强盛的标志。所以，游牧部落对“和亲”政策非常看重。汉朝的王昭君出塞就是例子。
王昭君先嫁呼韩耶单于，老单于死后，王昭君想回汉朝，得不到允许，就听天由命地又嫁给了老单于的大儿子“复株累单于”；复株累单于死后，再嫁给他的弟弟“搜谐若鞮单于”。 王昭君是个苦命的女人，她把匈奴的“收继婚制”完整走了一遍：作为“庶母”，被长子继承；作为嫂子，被小叔子收婚。二、“收继婚制”和儒家文化的冲突，带来很多影响不但匈奴有收继婚制，蒙古族在古代，收继婚制更加严格，甚至立法规定，男人收婚，他的原来的妻子们不准嫉妒闹事，说得很明确，就是要“繁衍人口”，可见当时部落对人口的追求。蒙元历史书记《黑鞑事略》记载，成吉思汗立法规定：只要其种类子孙蕃衍，不许有妒忌者。蒙古人这么规定的目的无非是促使人口增长和防止家族财富外流。比如成吉思汗死后，他许多的妃子就被窝阔台、察合台、拖雷等分了；窝阔台权势最大，也最为好色，成吉思汗最宠爱的妃子木哥哈敦就被他据为己有。中国汉唐时期的婚姻制度还是很完善的，到唐、宋，由于人口萎缩，加上受游牧部落的影响，社会风气也非常开放，对婚姻也非常宽容。五代十国时期，许多荒唐的皇帝，其实他们的行为就是受“胡人”的影响。唐、宋时期，人们也没有严格的守节习惯，改嫁、离婚都很正常。朝廷鼓励妇女再婚，比如宋朝《义庄规矩》中规定：嫁女支钱三十贯，再嫁二十贯，娶妇支钱二十贯，再娶不支。也就是说，女孩积极嫁人、寡妇再婚，国家给补贴。这都是为了增长人口才做出的规定。唐朝的太平公主，私生活放荡不羁；《宋史·秦国大长公主传》记载，太祖赵匡胤的妹妹赵美容一嫁再嫁。元朝进入中原后，他们为了保护财产、增长人口的“收婚制”和中原的儒家思想出入较大，一是让中原难以接受；另一方面，农耕民族也不需要这样的婚姻制度，不合适。所以，元朝在1330年下令，取消以前规定的“汉人收继婚制”，他们也认识到，收继婚制不适合中原文化和中原特点，于是重新规定：
诸汉人、南人，父殁，子收其庶母，兄殁，弟收其嫂者，禁之。诸姑表兄弟叔嫂不相收，收者以奸论。
既然有规定，不能“收继婚”，但寡居女子是有财产的，她们的陪嫁就是一份财产；那些家族为了保住财产不外流，不让寡居女子离开；怎么办呢？“守节”就成为忽悠可怜女子的方法。
也就是从元以后，“寡居、守节”成为一项道德衡量标准，为了提倡，还给出量化要求：若三十以前夫亡守志，五十以后晚节不易，贞正着明者，……申呈省部，依例旌表。
实际上，这是一种落后的文化，是借文化来满足个人的自私。在某种程度上来讲，比游牧部落的制度还不如，“收继婚制”虽然落后，但起码不虚伪。
三、将来，人类婚姻制度一定会发生变化有人类以来，两性关系从来都是人类社会生活的重点，因为它涉及到人类的生存、繁衍。人类也从法律上、宗教上、艺术上、风俗习惯上，都对婚姻制度进行了许多的规范。
人类的婚姻制度一直在变化，比如远古的群婚制、走婚制；游牧民族的收继婚制、抢亲、驱良婚；母系氏族社会的一妻多夫制、奴隶封建时期的一夫多妻制；现在的一夫一妻制等等。这些变化都是随着生产力的提高而改变的。因为生产力决定着社会分工、生产资料的所有制、劳动成果的分配等；也就是决定了每个社会个体的经济基础。而经济基础决定了上层建筑，上层建筑是建立在经济基础上的政治、法律、宗教、艺术、哲学等的观点，以及适合这些观点的政治、法律等制度。婚姻制度是上层建筑的一部分。古代的婚姻制度适合古代生产力水平；“收继婚制”适合游牧部落的生产力水平和生存条件的要求；“一夫一妻制”适合现在人类的生产生活现状。将来，人类生产力水平一定会发生变化，那么，婚姻制度也一定会发生变化。会变成什么样呢？不知道，但肯定不是“一夫一妻制”，因为这种制度阻碍了人类生产力的进一步发展。崇祯皇帝有后人存活于世吗？
康熙十二年（1673年）十二月，京师（北京）鼓楼西街内，大火突然从正黄旗汉军承恩伯周全直府中燃起，这是京师人杨起隆召集属众黄吉、陈益等人，以“中兴官兵”的名义发动了反清举事（黄吉、陈益是周全直家仆，所以在其家中举事）。杨起隆在起事时自称“朱三太子”，改元“广德”，并给近三十年前就已经被害的明思宗崇祯帝皇太子朱慈烺上谥号“同天合道承明纯靖康文懿武神仁献孝悼皇帝”、上庙号“顺宗”，以此号召和团结其他反清势力，获取他们的支持及认可。
虽然杨起隆反清举事在康熙帝的“关闭九门、合围缉拿”严旨下旋起旋灭、两天内就被清军击败并绞杀了，但这微不足道的起义却因杨起隆抬出了被人们淡忘许久的崇祯帝皇太子朱慈烺旗号、以增强自身的号召力，从而在三十年后，再一次使得崇祯帝的皇子被展现于世人面前，向天下宣示他们的存在感。
杨起隆举事失败后，康熙帝大张旗鼓地发布谕旨追捕逃出京师、以“朱三太子”自居的杨起隆。七年后，康熙十八年（1678），抚远大将军图海于陕西凤翔擒获逃亡中的杨起隆，将其解往京师处死。（也有说法是这个被杀者其实只是杨起隆的部下，真正的杨起隆自从当年逃出京师后就销声匿迹，不知所终了）但“朱三太子”的名号却没有消失，一直在民间流传，各种反清势力在举事时大都采用这个名号以凝聚人心。直至乾隆时期，因时间相隔太久，即使真正的“朱三太子”尚在人世，也超过了百岁高龄，这才使得“朱三太子”的这个称呼渐渐消失于民间。
一个冒名的杨起隆都让清朝如临大敌、搜捕多年，那么人们不禁要问：假如是真正的崇祯帝后裔尚在人世，又会是一个怎么样的情况，他们在明亡后的遭遇又是如何呢？接下来，就为大家详细加以解答吧。
大明天启六年（1626年），在熹宗皇帝和张皇后的亲自主持之下，皇弟、信王朱由检和原籍南直隶苏州府、现落籍北直隶顺天府大兴县（今北京大兴）的生员周奎之女举行大婚典礼、正式成亲，周氏成为信王正妃。另外，熹宗和张皇后还挑选了袁氏、田氏两个良家女子为信王次妃，一并赐婚，当年，信王朱由检十六岁。因为熹宗三个儿子先后夭折，此时没有子嗣（以后也不会有了），而他的亲兄弟中只有信王尚在世，所以为了国本稳固，信王大婚后没有立即前往藩地，而是继续留在京师，被当做大明潜在的皇储。
天启七年（1627年）八月，熹宗在西苑游玩时不慎落水染病，导致症入肺腑，身体浮肿，之后病情迅速恶化。八月十二，已经卧床不起、自知命不久矣的熹宗召唯一的弟弟朱由检入宫，于乾清宫病榻前拉着他的手嘱咐：“吾弟当为尧舜。”朱由检大哭叩首，奏对时言辞不能成句。
十天后，天启七年（1627年）八月二十二，明熹宗朱由校驾崩，信王朱由检奉遗诏，于八月二十四入继大统、登基称帝，以明年为崇祯元年，这就是大明第十六代皇帝——明思宗崇祯帝。继位时的崇祯帝才十七岁，而他所接过的大明社稷，已经是一个风雨飘摇、千疮百孔的烂摊子。
崇祯一朝，文官集团逐渐坐大，合谋私利，导致大明政局逐渐恶化，中枢政令紊乱不堪。崇祯帝少年继位，自一开始就面临着内忧外患的局面，再加上他本人执政偏激拗执、刚愎严苛、对于文武诸臣也极度不信任，性格又猜忌多疑，致使大明朝政废弛、法令败坏，国家积重难返。再加上崇祯帝执政举措失当、进退失据，造成底层农民生活困苦、民不聊生，只能铤而走险聚众造反，天下因此烽烟四起、农民起义层出不穷。同时，辽东后金也多次毁边墙入寇，崇祯帝经常处于左支右绌、焦头烂额的境地，不断地采取措施以图挽救时局，又不断地因为举措失当而接连受挫，朝政愈发糜烂不堪，大明社稷也在崇祯帝的反复折腾中逐渐走向灭顶之灾。而在这些内外因素的夹攻之下，大明王朝在十七年后终于倾彻底覆，不过这不是本文的重点，略过不提了。
崇祯帝登基后自奉甚简，对于后宫女色并不沉醉，除了依制将信王妃周氏升为皇后、信王次妃袁氏、田氏升为贵妃之外，只晋封了寥寥数人为后宫嫔妃，在明朝历代皇帝的后宫妃子数量中，崇祯帝基本是最少的那一个了。
崇祯二年（1629年）二月初四，皇宫中传来喜讯：皇后周氏为崇祯帝诞育了嫡长子！时年十八岁的崇祯帝大喜过望，依照太祖皇帝当年所定下的皇室字派，为嫡长子赐名为“慈烺”，然后喜不自禁地下诏，向天下宣布自己获得嫡子的喜悦心情：“朕为帝王应天历而奉宗祧，首重元储。尤隆世嫡，朕以渺躬，嗣位丕基，祗念我皇祖皇考，集庆发祥，源深绪远。伫昌嗣续，仰慰治谋。兹荷上帝居歆，宗祊垂佑。二月初四日第一子生，系皇后周氏出，中闱开冢嫡之先，万国惬元良之祝。”
崇祯三年（1630年）春，崇祯帝在南熏殿举行隆重仪式，授予刚满一岁的皇长子朱慈烺金册金宝，并遣官祭告天地、宗庙、社稷，正式册立其为皇太子。朱慈烺是大明第二个由在位中宫皇后诞育的皇太子（仁宗、宣宗、英宗都是皇后所生的嫡子（英宗存在疑问），都曾受封为皇太子。但仁宗生母徐皇后诞育仁宗时尚为燕王妃、宣宗生母张皇后诞育宣宗时是燕世子妃、英宗生母孙皇后诞育英宗时为宣宗贵妃，还没当皇后。真正意义上第一个由中宫皇后所出的大明皇太子，是明武宗朱厚照，其生母张皇后诞育他时是孝宗中宫皇后）。
在皇长子出生后，崇祯帝又接二连三地诞育了诸多皇子和皇女，分别为：
皇次子朱慈烜，生于崇祯二年十二月（阳历是1630年1月），生母周皇后。
皇三子朱慈炯，生于崇祯五年（1632年）三月，生母周皇后。
（崇祯帝前三子全部是嫡子，都是周皇后所生，这也可以看出崇祯帝和周皇后夫妻之间感情有多么深厚。）
皇四子朱慈炤，生于崇祯五年（1632年）八月，生母田贵妃。
皇五子朱慈焕，生于崇祯九年（1636年），生母田贵妃。
皇六子朱慈灿，生于崇祯十年（1637年），生母田贵妃。
皇七子（无名），生于崇祯十一年（1638年），生母田贵妃。
崇祯帝的皇子全部是周皇后和田贵妃所出，这也可以看出他后宫嫔妃确实不多，而且他也确实不喜好女色。
虽然崇祯帝有七位皇子，不过其中夭折过半，分别是：
皇次子朱慈烜，于崇祯三年（1630年）夭折，时年一岁（实际才半岁），追封怀隐王；
皇五子朱慈焕，于崇祯十三年（1640年）夭折，时年五岁，追封悼灵王；
皇六子朱慈灿，于崇祯十二年（1639年）夭折，时年三岁，追封悼怀王；
皇七子，于崇祯十三年（1640年）夭折，时年三岁，追封悼良王；
至崇祯十四年（1641年），崇祯帝尚存的皇子只剩下三人，除了早在崇祯三年（1630年）就被册立为皇太子的长子朱慈烺之外，只有皇三子朱慈炯、皇四子朱慈炤两人在世。
此后，朱慈炯于崇祯十四年（1641年）九月被册封为定王，朱慈炤于崇祯十五年（1642年）三月被册封为永王。
除了皇子之外，崇祯帝还有六位皇女，不过皇长女坤仪公主早早就夭折了，生卒年不详，只知道生母是周皇后。也许，她是崇祯帝的第一个孩子，甚至有可能是崇祯帝还是信王的时候所生。
另外五位公主中，三位也早夭，生卒年和名字不详，生母也不详。而存活下来的两位公主中，皇女长平公主生于崇祯二年（1629年），《明史》中说她的生母为周皇后。但是根据崇祯帝皇长子和皇次子出生的时间来看对不上，除非他是皇长子的孪生姐妹（但是这个又没有佐证），所以长平公主很有可能是其他妃子所生；皇女昭仁公主生于崇祯十二年（1639年），生母不详，不过据史书记载，连同她在内，四位生母不详的公主中，至少有一位必定是袁贵妃所生。
根据以上资料显示，在崇祯十七年（1644年）之时，崇祯帝尚在世的子女有皇太子朱慈烺、皇三子定王朱慈炯、皇四子永王朱慈炤、皇女长平公主、皇女昭仁公主，一共五位。
崇祯十七年（1644年）正月，农民起义军首领李自成在西安建国称帝，国号“大顺”、年号“永昌”。李自成称帝后发布“伐明诏”，亲率大军东进，向京师攻来。三月十八，大顺军攻破了京师外城，次日，困坐皇宫中的崇祯帝在绝望之中召来三个皇子，吩咐他们换掉华贵的皇族衣冠，改穿百姓服装，然后安排亲信太监把他们送到外戚周家、田家去躲藏（皇太子、定王外家是周奎，永王外家是田弘遇）。
送走皇子们后，崇祯帝亲自执剑，命周皇后、袁贵妃自尽（田贵妃已去世），并规劝皇嫂懿安皇后张氏自尽。而皇女长平公主、昭仁公主则被崇祯帝亲手砍杀，以免落入敌手（长平公主未死、昭仁公主不幸丧命，此后长平公主被人救活，先后由大顺和清朝奉养在京师）。
在亲手将皇室家眷们或送走、或令自尽、或忍痛砍杀后，万念俱灰的崇祯帝在三月十九自缢于煤山，大明王朝中枢由此覆灭。
皇太子朱慈烺和定王朱慈炯、永王朱慈炤兄弟刚刚逃出宫，尚未到达各自的母家，就被人软禁挟持，并献给了刚刚入城的大顺皇帝李自成。而李自成还算厚道，并没有伤害他们，还封朱慈烺为“宋王”，朱慈炯为“定安公”，朱慈炤为“永平公”，各自安置住所、妥善照顾。朱慈烺得知父母均已去世的噩耗后，向李自成提出“不可惊我祖宗陵寝、以礼葬我父皇母后、不可杀戮我百姓”等请求，李自成欣然照办。
崇祯十七年（1644年）四月，李自成率大军北上，和拒不归顺的大明宁远总兵吴三桂会战于山海关，朱慈烺兄弟也被带在军中一同前往。吴三桂事先已经暗中引清兵入关，导致大顺军在一片石被清军偷袭，大败而回，最终在清军的压力下撤离京师返回西安。
在大顺军兵败、一片混乱的情况下，朱慈烺、朱慈炯、朱慈炤三兄弟却奇迹般地摆脱了大顺军的监视，从乱军之中幸运逃脱。但三兄弟因此也失散，此后彼此再也没有见过面。
朱慈烺脱险之后历尽千辛万苦逃回了京师，但此时京师已经被清军占据。为了避祸，朱慈烺隐居在同情前朝的好心人家长达半年。崇祯十七年（1644年）十二月，京师局势逐渐安定下来，朱慈烺以为自己安全了，于是找到尚居于京师的外祖父周奎家，想继续在周家避难。但周奎不念亲情，反手将其献给了摄政王多尔衮。多尔衮得知前明皇太子出现后极为头疼，他既不想留着朱慈烺、导致明朝旧臣奉其为主，从而导致清朝统治不稳；又不能公开将其处死，使得清军“为明朝报君父之仇”的说法贻笑大方、不攻自破。
思考多日后，多尔衮想出了一箭双雕之计：他先是指使人出面举证，说皇太子是假冒的，然后让皇太子的外祖父周奎、宫中侍奉过皇太子的太监、随驾护卫过皇太子锦衣卫前来指证，凡是说皇太子是真的人都被下狱处死，这就再也没有人敢说皇太子是真的了。于是，多尔衮据此指定朱慈烺是假冒皇者，将其以“假冒皇太子图谋不轨”的罪名处死。顺治二年（1645年）四月，皇太子朱慈烺遇害于京师，时年只有十七岁。
大顺军兵败一片石、仓惶撤退之后，被挟持随军的皇三子朱慈炯在乱军中和兄长、弟弟分开，从此他就再也没有出现在世人眼前，任何消息都没有，史书中只留下“十七年、京师陷，不知所踪”这样语焉不详的记载。
但朱慈炯本人虽不知所终，他“朱三太子”的名号却在机缘巧合之下被后来的各种复明势力一再作为旗帜公开打出，顺治八年（1651年）、康熙十二年（1673年）、康熙十九年(1680年)、康熙四十八年(1708年)、康熙六十年(1721年)、雍正七年(1729年)，甚至到乾隆初年，都有各地复明义军以此名号举旗行事，以对抗清朝，其中以本文开头所描写的京师人杨起隆用“朱三太子”旗号举事最为人所知。
康熙十二年（1673年），吴三桂在云南发动反清行动，也是用“朱三太子”的名号，号称自己当年受周、田二家皇亲托孤，将躲藏在京师的“朱三太子”、定王朱慈炯偷偷养育在军中，为大明保存了这皇家的血脉，以图将来恢复大明社稷。这也是吴三桂利用“朱三太子”的名号，来凝聚天下心怀大明的军民之心。
从乾隆中期以后，“朱三太子”的名号逐渐不再为义军们所用了，因为按照年龄计算，“朱三太子”即使在世，此时也是超过百岁的老者，再奉他的名号起事，号召力也不够，所以此后“朱三太子”这个称呼才逐渐消失，不再成为后来举事者的旗帜。
在崇祯帝自尽、大明中枢覆灭的时候，皇女长平公主大难不死，幸存了下来。因为是女子，对后续王朝的威胁性不大，所以不管是大顺还是清朝，出于安抚人心的考虑，对这个前朝皇女都还算优待，特别加以安置。
清军占据京师后，长平公主曾经上书顺治帝，要求出家为父母守孝，顺治帝不允许（其实是多尔衮的意思），并下诏让和长平公主有婚约的周世显将其迎娶回府，以安抚其心。不过长平公主遭遇大难后心情悲痛、情绪低落，因此抑郁成疾，于顺治三年（1646年）二月薨逝于京师，年仅十八岁。不过即使这样，他也是崇祯帝五个子女中唯一得以善终的，相对来说已经算是好命了。
而崇祯帝在世的幼子、皇四子永王朱慈炤，在父母自尽、社稷倾覆的的时候还是个十二岁的孩子，懵懂无知。但和两个命运多舛的哥哥所不同的是，他在一片石乱军中和哥哥们失散后幸运地躲过了被清军擒获杀害、或者直接丧命于乱世结局，居然能够从乱军中幸存并趁乱逃走，还被被一个姓毛、心地善良的大顺将领收留。之后两人一路逃到河南，并在这里种了一年的地，相依为命。
顺治二年（1645年），清军南下，占据了河南等地，毛姓将领不能继续存身，只得和朱慈炤分别，逃往他乡。临别前，他嘱咐朱慈炤不要再留在河南，赶紧逃往南方躲避。
于是，朱慈炤也离开了河南，孤身一人流浪四方。在逃亡到明皇室祖地凤阳的时候，他被一位姓王的致仕给事中认出了身份，王给事中念及圣恩，就偷偷把朱慈炤收留在家中，并给他改名为“王士元”（也即：原是王），当做自己的亲戚对待（不敢当儿子），从此朱慈炤得以稍微安定下来。
王给事中在顺治七年（1650年）去世，已经改名王士元的朱慈炤为了避免连累到好心的王家人，于是主动离开凤阳，再次流浪。几年以后，朱慈炤来到浙江余姚，并在此落发为僧，以避搜捕。而在机缘巧合之下，一位当年曾经在京师当过官的胡乡绅到庙里进香，认出了朱慈炤。心怀故主的胡乡绅激动万分，立即向朱慈炤表明了自己愿意保护照顾他的心意，并把他带回家，还把女儿嫁给了他。从比，朱慈炤就以王士元的名字在余姚定居下来，并以在私塾教书为业。这样的安稳日子，朱慈炤过了五十年。
在之后的岁月中，改名王士元的朱慈炤平静的生活着，他和胡乡绅的女儿成婚后又纳了一妾，并有了六个儿子、三个女儿，还有了一个孙子，也算子孙满堂。但他对自己的身世守口如瓶，从没有向任何人吐露过实情，除了岳父和妻子之外，没有人知道他就是当年的崇祯帝第四子、永王朱慈炤。在岳父胡乡绅去世后，更是只有妻子胡氏知道这个秘密。
但朱慈炤终究是大明皇子，隐居民间几十年也没能摆脱心中那高人一等的皇族意识和皇家思想。他儿子们的名字，都是按照大明皇族行辈取名，中间一字为“和”，后一字一律带“土”旁，孙子的名字也是中间一字为“怡”，后一字带“金”旁。儿孙们怪异的命名，和他平日里掩饰不住的气质，终于泄露了他的身份，因此许多反清义士接踵而来、到余姚或明或暗地寻找他，想要拥戴他为主，作为举兵的旗帜。
朱慈炤少年遭逢大难，又流浪隐居了几十年，根本没有恢复大明社稷的雄壮志心，而义士们要拥戴他为主的举动使他又害怕又羞愧。为了不使双方难堪，他选择了逃避，先后从余姚迁到宁波镇海、又从镇海迁到湖州长兴。
康熙四十六年（1707年），在浙江四明山区坚持抗清活动的张念一部被清军击败，首领一念和尚被俘，而他当年曾经到过余姚，并和朱慈炤见过面，之后朱慈炤的行踪他也知道。在严刑拷问之下，一念和尚透露了崇祯帝第四子尚在，并化名王士元，隐居在湖州长兴。
得知前明皇子依旧在世、而且隐居在浙江的消息后，清廷着实大吃一惊，原本以为是个虚构人物、最起码也是死了几十年的朱慈炤居然还活着，这使得清朝上下包括康熙帝在内都惊愕不已。康熙帝立即下令江南地方官员马上缉查，将朱慈炤捉拿到案。
得到诏令的长兴官吏不敢怠慢，马上派人搜捕朱慈炤。大难临头的情况下，化名王士元的朱慈炤才向全家人公开了自己的真实身份，并要妻妾儿孙们赶快分头躲避。
这个时候，朱慈炤的儿子中已经有一人去世，还有五子一孙在世。为了不拖累他们逃难，朱慈炤的一妻一妾、儿媳、三个女儿等女眷都自缢而亡。朱慈炤自己带着两个儿子逃到山东汶上县，改名张用观，以给别人当塾师为生，其余儿孙们则分头四散逃亡。
康熙四十七年（1708年），在清朝官吏的搜捕下，朱慈炤父子还是被官府寻迹而至，最终在汶上被捕。在这之前，他的三子一孙也都先后被官府抓获，并关在杭州狱中，他的孙子已经瘐死于狱。朱慈炤五十多年的逃亡，最后还是没有能够躲过追捕，他被抓这一年，已经七十七岁。
朱慈炤被抓后，在审讯中痛快承认了自己就是前朝皇子、崇祯帝的第四子永王。但主审官询问他为何谋反时，朱慈炤反驳说：“我今年已经七十多岁，鬓发皆白、血气早衰，当年三藩作乱时我都没有趁机造反，何况现在太平之日。再说造反要攻占城池积蓄粮草，汇集人马打造兵器，这些事情，我究竟做没做过一件呢？”
主审官员得到朱慈炤的口供后也觉得合情合理，对于这样一个行将就木的老人也不必太苛刻了，于是把问案卷宗汇总后上报给朝廷，请康熙帝做最后的定夺。
但康熙帝丝毫没有心软，得到浙江的奏报后直接下诏：“尔父子虽无谋反事，但其人不可有。”同时，康熙帝还使用了当年多尔衮的那一招，故意混淆视听、说朱慈炤是假冒者，并把他和五弟朱慈焕调换排行，授意三法司会同审讯并论断：“查浙江王士元者，供称系前明庄烈帝第五子，而庄烈帝第五子朱慈焕已亡故于崇祯十四年。又遵旨令前明年老太监多人辨认，皆言不识。王士元确系假冒，依律应凌迟处死。”
因为清朝君臣的有意为之，混淆了朱慈炤和朱慈焕的排行，所以才导致后世史料中有分不清朱慈炤、朱慈焕兄弟二人的生平和排行的情况，这也是后世研究学者们困惑和不解多时的地方。
七十七岁的朱慈炤，终究没有逃脱兄长们的宿命，和他的五个儿子一起都被清朝以“假冒前明皇子”的罪名于康熙四十七年（1708年）处死于杭州。这一年，大明王朝已经消亡了六十四年，即使以最后一位南明皇帝永历帝朱由榔被害之时算起，大明皇统断绝也超过了四十六年。在他和他的儿子们死后，崇祯帝的子孙们在明亡后存活于世间的历史彻底终结，再也没有任何留存，而大明帝系的大宗后裔传承至此也全部断绝。
张无忌为什么选择赵敏？
张无忌看着糊涂，实际上明白的很啊。每每张无忌遇到困难的时候，赵敏都适时出现，帮他解困，这样足智多谋，对自己又一心一意的贤内助，上哪去找啊？
六大门派被抓，张无忌想救，明教群雄却束手无策，此时赵敏出现了，张无忌顺利救出六大门派，落了个仗义相救的好名声。
殷梨亭被赵敏的手下弄残废，赵敏又一次适时出现，奉上了黑玉断续膏，虽然殷梨亭被大力金刚指所伤，背后主谋是赵敏，但是，赵敏的黑玉断续膏帮他变成了正常人，顺带把俞岱岩的残废也给治好了，张无忌能不感恩戴德吗？
张无忌想去找金毛狮王谢逊，却一筹莫展，不知道怎么去找，这时候赵敏又出现了，不但把船只干粮准备好了，还派了手下的武士相助，最后来到金花婆婆的灵蛇岛，张无忌终于见到阔别多年的义父谢逊，张无忌能不感激吗？
张无忌被波斯明教风云三使的邪门武功打个措手不及，眼看着被擒，谢逊也有可能成为阶下囚，这时候赵敏又出现了，使出“拼命三招”，顺利救出张无忌和谢逊等人，连谢逊都对赵敏青眼有加，觉得她对张无忌有情有义，张无忌能不再一次感激涕零吗？
莫声谷被宋青书所杀，武当四侠怀疑是张无忌被赵敏这个小妖女迷惑以后所为，又差点撞见张无忌和赵敏孤男寡女待在山洞里，张无忌是百口莫辩，此时赵敏见机行事，不顾自己有伤，孤身犯险，引开武当四侠，却坠落山崖，差点丧命，从而让张无忌免被武当四侠冤枉，张无忌能不感激吗？
后来，赵敏又让张无忌弹宋青书的马腿，导致宋青书以为有鬼，跟陈友谅争吵，说出了莫声谷之死的原委，洗脱武当四侠对张无忌的冤枉，张无忌能不感恩戴德吗？
金毛狮王下落不明，张无忌抛诸脑后，却一心想着跟周芷若谈情说爱，男婚女嫁，这时候赵敏又适时出现，牺牲了自己在少林寺的一个卧底，薅了谢逊一把狮毛，告诉张无忌谢逊的下落，你说张无忌能不爱煞了郡主娘娘吗？
赵敏跟张无忌去救谢逊的半道，碰到王保保以及手下的番僧和玄冥二老，眼看着张无忌性命不保，是赵敏舍身相救，还闹得赵敏父女差点分道扬镳。到现在，赵敏帮张无忌救张无忌已经多少回了？死猪也该烫熟了啊！何况张无忌只是表面上装猪，实际上猴精猴精的。
我们看赵敏，就像上天送给，不对，金庸送给张无忌的张子房和诸葛亮。张无忌虽然胸无大志，但是，他仍然觉得跟赵敏在一起如鱼得水，快活得不得了。他跟周芷若在一起，除了说点又酸又臭的爱情语录，他反而浑身不自在。
周芷若三板斧，一哭二闹三上吊，这样的女人，以张无忌婆婆妈妈的性格，哪受得了？
赵敏不但是贤内助，而且对张无忌该温柔的时候温柔，该大方的时候大方，比周芷若会撒娇，比周芷若体贴，比周芷若懂事。
赵敏能运筹帷幄，也能居家小女人。什么铁笼摸脚啦，什么当烛对饮啦，什么破鼓哈气啦，什么假装兄妹啦，什么毛笔描眉啦，这些香艳的场景，我估计金庸他老人家都把持不定，何况张无忌。
总之，赵敏，要模样有模样，要性格有性格，要头脑有头脑，要什么有什么，如果张无忌最后不选择赵敏，西堤君先用打狗棒法打他个野狗吃屎。
武则天乾陵旁有麦田怪圈？
一千多年来神秘的“麦田怪圈”一直守护在武则天的乾陵旁边，可是令人称奇的是，生活在当地的人们却对这些“麦田怪圈”的状况一概不知，直到一张拍摄于上世纪五六十年代的航拍照才把“麦田怪圈”重新带入大众的视野中。
关于这几处怪圈，历史专家们也是在之前的老照片里无意之中发现的，起初他们惊奇的发现这些航拍照片里有一些形状非常规整的圆形图像，在好奇心的驱使下，专家们开始对照其它乾陵的航拍照片，老照片中不断出现的圆形图案更加大了考古人员的信心，而这个新发现对于考古界来讲也意义重大。
两大疑点令人困惑首先在这些老照片中，我们可以清晰的发现这些圆形的影像太过于工整，不像是大自然的鬼斧神工，人工构造的嫌疑最大。
其次是专家们在查阅考古书籍中并没有发现对乾陵麦田怪圈的记载，当专家来到当地拍摄时，神秘的怪圈却神秘的消失了，询问当地人他们却表明从未知晓过乾陵会有什么怪圈，只有航拍才能照出乾陵怪圈的真实模样。
专家们最后的结论考古工作有条不紊的进行着，考古学家终于在乾陵最大的怪圈处有了一个惊人的发现。
位于怪圈的正中间，有一座年代久远的古墓，经专家考证为唐朝武则天极为器重的武将李瑾行的陵墓。
看似怪异的麦田怪圈终于有了一个合理的解释:李瑾行是少数民族靺鞨族人，此民族自古就有一种丧葬习俗:陵墓必须建于水边，他们认为这样建造会给后人留下好运。但是乾陵旁边并没有江河湖海，所以修建李瑾行的工匠们只能在他的墓旁挖掘了一个沟渠，这几处沟渠被称作“围墓沟”。
“围墓沟”主要的是起到“排水”和“吉利”的作用，但是很多见过乾陵怪圈的人却不这样认为，而且乾陵旁的怪圈不只有这一个，它们的中间也不存在什么古墓遗址，所以有些学者发出自己对乾陵怪圈不一样的看法。
疑点重重的怪圈军事壕沟说:有一个老农民提供了一个考古线索，他对专家说乾陵的旁边曾经修过许多军事壕沟。
盗墓说:乾陵被认为一直没有被盗过，是因为乾陵依山而建，地宫的位置太过于隐秘而没有被盗墓者发现，所以有些学者就提出了这些神秘的怪圈是不是盗墓者挖掘的呢，他们或许使用了某种只有内部人士才能知道的办法进入了乾陵。
外星人说：很多“UFO”界学者认为乾陵的怪圈和国外神秘的“麦田怪圈”一样都为外星人的杰作，但是其作用便不得人知了。
这些神秘的乾陵怪圈经过岁月的无情洗礼，早已融入了大自然的怀抱中，只有在航拍的照片中才能一瞥其真容，可惜的是关于怪圈的真相，依然需要后人的不断探寻，而这些谜团和武则天的传说都埋在了人们一直没能挖掘的地宫之中了。
