仿逐鹿传奇发布网,黄帝的祖先是谁?

1、仿逐鹿传奇发布网，黄帝的祖先是谁？

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我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子。这篇稿子来自于知北游。

要回答这个问题，我们首先要弄明白“黄帝”这个词是什么意思，以及黄帝究竟是谁？

先说“黄帝”的这个名称，它本来是作“皇帝”的。

比如《庄子·齐物论》：“是皇帝之所听荧也”，《经典释文》：“皇帝，本又作黄帝。”卢文弨说：“皇、黄通用。今本作‘黄帝’。”

先秦文献里常把“黄帝”写成“皇帝”，这种情况，直到汉代还在混用不别，比如《吕氏春秋·古乐》“昔黄帝令伶伦作为律”，《风俗通义·声音》作“昔皇帝使伶伦”。

唐代释道宣作《广弘明集》，里面也习惯把“黄帝”写成“皇帝”，如卷九“逮至皇帝，始立生民”、“皇帝使仓颉睹鸟迹造文字”等等，犹存古意。

“皇”是个形容词，是用来修饰“帝”的，“帝”就是上帝。

《诗经》《尚书》里常把“皇”和“帝”、“上帝”连在一起，《诗经》里最常见，如“有皇上帝”（《小雅·正月》）、“皇矣上帝”（《大雅·皇矣》）、“皇皇后帝”（《鲁颂·閟宫》）等等。

《尚书·汤诰》里说“惟皇上帝”，孔《传》的解释是“皇，大。上帝，天也。”《尚书·吕刑》里有个“皇帝”，东汉郑玄认为是帝颛顼，伪孔传认为是帝尧，其实都是瞎猜。

《尚书校释译论》里就明确地说：“本篇之‘皇帝’，指伟大美善的上帝。郑玄谓为颛顼，伪孔谓为帝尧，皆误甚！”是很正确的看法。“皇帝”用现在的话说就是“伟大的上帝”的意思，并没有什么神秘之处。

周人认为“上帝”等于“天”，或者说上帝是天的人格化，所以古书里也经常把“皇”和“天”连在一起称“皇天”（今天也是），西周青铜器铭文中有“肆皇帝亡斁”（《师訇簋》），又说“肆皇天亡斁”（《毛公鼎》），“皇帝”和“皇天”是一回事。“皇天”的说法《诗经》和《尚书》里一堆，这里也不再举例了。

因为“皇”、“黄”古音相同而通假，偶或写作“黄帝”，本来这种写法不普遍的，但是到了战国时期，五行学说大兴，其中有一项是用五色、五方配五帝。

皇帝被拉来当了中央之帝，中央属土，其色是黄，自然就写成了“黄帝”；就像南方之帝本来是“炎帝”，到了五行学说里就变成了“赤帝”。

随着五行学说的广泛深入，影响深远，“皇帝”就这么身不由己地变成“黄帝”，“炎帝”也身不由己地变成“赤帝”，成了典籍中通用的写法了。

所以说，“黄（皇）帝”只是一种对上帝的尊称，并非是特指某个古代帝王，更不是一个帝王的名字，这一点必须明确的。

直到现在还有人笃信黄帝的“黄”是正字，并在“黄”字上大做文章，讨论黄帝的身份、历史和含义之类，那不过是捕风捉影而已。

秦王政一统天下之后，他把“皇帝”这个尊号拉过来安在自己身上，他是第一个人间的“皇帝”，所以称“始皇帝”，此后人间的君主才有了“皇帝”这个称谓，当然也是个尊号，并非人名。

现在能看到的最早的文字资料，就是殷墟的卜辞和青铜器铭文，卜辞通常大家都叫“甲骨文”。

其实二者有区别，刻写卜辞的文字叫甲骨文，用甲骨文刻写的占卜记录叫卜辞，就像用来铸造青铜器铭文的文字叫金文，用金文铸造的器物上的文书叫铭文，都有区别，不过大家都习惯于叫“甲骨文”和“金文”了。

在殷墟卜辞中就有“上帝”这个称号（如《甲骨文合集》10166），一般都简称“帝”，卜辞里很多，是商人祭祀的最高神祇，也是他们的最高祖先，据郭沫若先生研究，他就是卜辞中的“高祖夒”，也就是帝喾、帝舜，在《山海经》里称为“帝俊”。

从实际记载上看，虞夏商周的上帝都是他，自然而然，上古三代的“黄（皇）帝”其实就是帝喾，“黄帝”是尊号，“喾”是名，就像“秦始皇帝”是尊号，“赵政”才是名字一样。

战国时期的典籍里把黄帝、帝喾、帝舜分化成三个人，那是神话传说中人物的分化，并非是古传。

这里要说明的是，上古三代时期说的“上帝”不是那么虚无缥缈的神，而是他们最高、最远的祖先，所以称为“高祖”，直到战国时期的陈侯因齐敦的铭文还说“高且（祖）黃啻（帝）”，就是这个意思。

正因为如此，在他们心目中，这位高祖就是最早的神人，之前是没有人或神的，他是神之祖，也是人之祖。

大家看看《山海经》里，帝俊（帝喾、帝舜）是日月的父亲，黄帝是许多方国部族的最高祖先，里面记载的世袭都说帝俊生谁、黄帝生谁，但绝没有说谁生帝俊、谁生黄帝这样的话。

不像战国时代把黄帝、帝喾、帝舜都弄成了人王，人王都得有老爸，于是给黄帝弄个老爸叫少典，给帝喾弄个老爸叫蟜极，帝舜更惨淡点儿，老爸叫瞽叟，意思是“瞎老头”，连个正儿八经的名儿都没有（有学者研究，《国语》里说的“虞幕”就是瞽叟），其实不过都是后人的瞎编，上帝怎么可能有老爸。

我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我。

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2、渤海国历史上真实存在么？

渤海国历史上是真实存在，现在的唐代渤海国遗址是黑龙江省镜泊湖风景区的重要史迹区,曾经吸引了许多中外游人。

根据文献记载，渤海国是一千二百多年前中世纪盛唐时期,以靺鞨族为主建立的封建政权。史书上誉为“海东盛国”。公元六九八年,满族的祖先靺鞨族,在今吉林省敦化县建立了地方封建政权“震国”。公元七一三年唐朝册封其首领大祚荣为左骁卫大将军,渤海郡王,加授忽汗洲都督,“去靺鞨号,专称渤海”,与唐朝为臣属关系。公元七五五年,渤海国迁都至今渤海镇,建成首府为“上京龙泉府。”到公元九二五年被东丹族灭亡止,传国十五世,共存二二七年。渤海人民在汲取中原文化的基础上,创造了著名的“海东文化”,丰富了中华民族灿烂的古代文化宝库。这里展现故国所遗留的一切,都是劳动人民创造历史的见证,是我国同世界各国人民文化交流和友好往来的珍贵文物古迹,被列为全国重点文物保护单位。

渤海国强盛时期的领域,西起松花江与嫩江汇合处;北至黑龙江,南临新罗(朝鲜),东至日本海。其所辖领土,除东北三省大部地区外,还包括滨海地区至波谢特湾、伯力地区的大部分。渤海国设有五京十五府,六十二州,一百四十个县。五京为:上京、东京、西京、南京、中京。上京龙泉府是当时东方大都市之一。

在旧社会,渤海国遗址,曾经多次遭受美、英、法、俄、日、荷兰等帝国主义的严重破坏,许多珍贵文物被窃走。解放后,国务院于一九六一年把其列为全国第一批重点文物保护单位。目前,这里仍称为渤海,成为三万人口的小城镇。

东丹灭渤海后,东丹统治者为镇压渤海人民的反抗,使其忘掉故土,便把宫禁和龙泉府以及

寺庙等古都著名建筑付之一炬。经过一千二百多年的变迁,现已成为古都废墟了。

这里主要遗址有城址、宫殿址、街坊址、寺址、古桥址和古墓址;现存的主要遗物有石灯

幢、石佛、古井等。

3、古代的兵器是谁造出来的？

谢谢小秘书的邀请。

由于古代的兵器实在太多了，我就挑几个典型的兵器谈一谈吧。

1、弓。弓作为远距离作战的兵器，据说是黄帝在涿鹿大战蚩尤的时候用的，而且只用了这玩意儿就取胜了。这是弓最早的说法。

2、弩。弩也属于弓类，但是威力和射程比普通弓强多了。弩据说是战国时期楚国的琴氏“横弓着臂,施机设枢”发明的。后世有极多的改良，比如诸葛连弩（元戎弩）即诸葛亮发明的。

3、枪和矛。因为矛在周朝的时候就已经有了，所以发明的时间至少在周朝或之前。至于谁谁发明的，已不可考。而枪则是矛的改良品，因为矛实在太长了，史称“丈八蛇矛”。

4、刀。刀在我国是车战时代的主要兵器之一，也是最早出现的兵器之一。然而刀的历史可以追溯到原始时代，部落的人就已经用石刀，所以发明者的称号应该给原始人。至于哪个最先用金属做刀，已不可考。

5、剑。剑的历比较久远，但它不是我国发明的，我国西周时代受北方游牧民族的影响，改刀用剑。

6、盾。盾的发明在弓箭之后，具体是谁不可考。不过它的出现正应了那句“有需求才有市场”，由于弓箭威力大射程远，故用盾挡。

7、斧。我国黄帝那会儿就有，“刑书释名载：黄帝五刑，四曰斧銊。按五刑即甲兵、刀锯、钻凿、斧銊、鞭扑、是也。”但斧估计是原始人发明的。

8、钺。据传是骆越人发明，谁知道呢？

9、戟。周朝出土的很多大戟。说明周朝戟已经被广泛使用。

10、镐。“此器大约赤始于周秦之世，非猛勇之将，不得其用也。”镐是一种很重的兵杖。

11、锏和鞭。“考锏之由来，与剑为同时；至二十四法之出，则在秦汉以后，创自何人，亦不复可考。”鞭与之同。两者的区别在于：锏必双用，鞭可单。

12、叉。叉之由来，较各种兵器为后，宋元以前，初不见用诸战阵，或谓汉时蛮人，皆以此为利器；又谓叉为古时猎兽之器。如上说，则叉实创自南蛮；如后说，则叉创于猎户；孰是孰非，亦未能断定，始自何时，亦无从稽考，姑置不论。有争论。

13、耙。本非兵器，是为农具，据说是神农氏遗制。

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4、中国古代有九州？

中国古代有九州，是哪九州？

古籍里，最早说到“九州”的，是《书》，后来被叫作《尚书》。

《书.禹贡》里说的“九州”，是“冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍”。

此后的古籍里，又有不同说法。

《尔雅.释地》中，“九州”没有“青”“梁”，但有“幽”和“营”。

《周礼.夏官.职方式》里，没有“徐”“梁”，但有“幽”和“并”。

到了战国，齐儒邹衍提出了一个“大九州”的说法，“九州”就指中国以外的地方了。

可以知道的是，《尔雅》《周礼》所讲的“九州”，根子肯定在《书》那里；之所以具体包含哪些有差异，是因为这是以几百年后的地理认知讲这件事了。

邹衍的“大九州”，又是与战国时期人们对世界的认知为基础的，显然，此时的眼界更开阔了。

《禹贡》记载的，是大禹治水，划分九州的事迹。

《左传.襄公四年》曰：“芒芒禹迹，画为九州。”“芒芒”就是“茫茫”。

《禹贡》，是夏代或更早的史官一类的人写的么？

这件事，目前从考古学和历史学角度讲，很难简单地说是或不是。

但有几条可以确定——

第一，《禹贡》中的“九州”，实际上循行着“九水”——各州均有一水，即弱水、黑水、河水、漾水、江水、沇水、淮水、渭水、洛水。这样的山川水系，与公元前2000年左右的龙山文化时期的黄河流域地理状况是吻合的。

第二，从目前所见到的古籍看，周族，把大禹作为自己的祖先神，这也是西周开始第一个出现的神人合一的祖先神，三皇五帝的出现，都在大禹之后。

第三，《禹贡》显示，作者显然对“九州”的西北部地理情况更为熟悉。

应该可以得出的结论是，《禹贡》出于西周史官之手，记录了更早约一千年之前的地理状况。春秋战国时期，《禹贡》被人加进去了一些内容，比如最后关于土地“五服”的内容，这再早也是春秋末战国初的说法了。

《禹贡》讲“九州”，有没有什么特点？有。

第一，《禹贡》里，“九州”做“螺旋排列”。

文中说，大禹治水，从龙门口开始；转了一大圈后，又回到龙门口。

所以，“芒芒禹迹”，具体来说是——冀—兖—青—徐—扬—荆—豫—梁—雍，再回到冀。

第二，这样画了一大圈，就有了一个“中心”——冀。

《禹贡》，不仅讲大禹治水的行踪，讲到“九州”，还讲各州纳贡走什么路线，向哪里纳贡？向冀。

因此，一是，“禹贡”中的“九州”，反映的应该是西周人们对“天下”的理解；二是，冀州，是当时人们所认为的“中国”。

1963年，陕西出土了西周初年的青铜器“何尊”。上面122字的铭文，记载了周成王营建洛邑王城的重要历史事件。其曰：“唯王初迁宅于成周，复禀武王礼，福自天，在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：昔在尔考公氏，克达文王，肆文王受兹因（命），唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自之牧民。”

这是周成王建成洛邑王城后，祭天，讲述了文王武王的功绩，并向上天禀告，说以后他就居住在“中国”，在这里管理民众。

这也是目前发现的最早关于“中国”的记载。

洛邑和冀州有关系吗？有。

《尚书蔡传》曰：“冀州，帝都之地，三面距河，兖河之西，雍河之东，豫河之北。”

《禹贡锥指》则说，冀州，北境至于阴山，东界以大辽水为限，包括现在的山西全境，还有河南北部、河北西部一小半，以及内蒙阴山以南、辽宁辽河以西大部。

这是《禹贡》作者所说的“天子”直接管理的地方，也就是“中国”。

随着时代的进步，经济的发展，人们的眼界，也越来越广阔。

于是，战国时候的邹衍，提出了“大九州”概念，他把原来的“九州”，称为“赤县神州”，说在“神州”之外，还有与之相同的九个“州”。

从这时开始，逐渐的，原来的“九州”，和“中国”的概念重合了——“九州”即“中国”。

陆游《示儿》诗曰：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”

这不是“九州”概念缩小了，而是“中国”概念扩大了。

5、想买一根63米的综合竿？

可以选择的太多了。

六米三的综合竿，自己定位在三百到八百。应该可以买到一支很好的竿子。我建议你选择时，先看竿子的材质，尽量选高碳的。整竿重量在二百克内。再一个看他的售后能不能保证断节原配。满足上面三点，符合你的价位要求的竿子，市场是多了去了。不建议非要追求牌子的响亮，因为竿子高仿的太多。还不如买一个实打实的工厂生产的竿子。