天灾巨人（不同等级的英雄的战力对应的怪人等级是怎么样的）
天灾巨人，不同等级的英雄的战力对应的怪人等级是怎么样的？
先说怪人等级的分级，也就是大家熟悉的“神、龙、鬼、虎、狼”，严格来说叫怪人等级是不大合适的，因为一拳超人中在提到这个等级时，说到的是“灾害等级”，就像陨石这东西，就是单纯的天灾，但协会给陨石的定位是灾害等级”龙“，因此灾害等级是包含一切对人类带来危害的情况，不局限于怪人。
一、神级：导致人类灭亡的灾害，目前没有明确对位的英雄很多只看过动画的观众以为波罗斯就是神级怪人，只是倒霉地遇见了主角埼玉，否则他就能毁灭地球。这个观点是错误的，波罗斯毁灭地球属于动画组给他的加强，在原作中，很明确波罗斯的全力一击是摧毁地表。
而一拳超人跟许多少年漫画一样，boss是会越来越强的，波罗斯虽然厉害，但他终究只是一个早期的boss，因为作者给他的定位十分清楚，是“龙以上”。
波罗斯的灾害等级是龙以上正因为波罗斯不是神级，而神很可能是地球本体，所以波罗斯耗尽能量的最强一击，定位是毁灭地表，毁灭地表虽然强大，但对地球来说，就好比是人类搓一层灰罢了。
另一个谣言是说，因为有埼玉在，所以神级是不可能存在的。首先，灾害等级是英雄协会设定的，设定这个等级的时候，埼玉刚刚开始修炼，实力不强，而英雄协会也不知道这么个人的存在，何谈埼玉存在，神级就不会存在？神级灾害设立的时候，跟埼玉一点关系都没有。
其次，公式书明确指出，当埼玉说出“认真”二字时，其力量就会凌驾于灾害等级为”神“的怪人之上，也就是说，这里就是作者明确的告诉你了，有灾害等级为”神“的怪人！
说了那么多，关于神级灾害的怪人，目前确定没有对位的英雄，主角埼玉是凌驾于神级，而另一个S级首位的爆破，目前看来他的确在对抗神明，但是同样从最新的重制剧情来看，神明是处于一个被封印的状态，力量是不全的。
新151话解释，在超古代，人类就在祭祀一位神明，并且将大量的活祭品献祭过去，准备让神明复活，而王大蛇傻傻的只看到了祭坛的下半部分，以为自己就是这个神明，却不知道，自己其实是神明复活的高级祭品。神明需要接受王大蛇这样一个龙以上级别的强大生物献祭才能完全复活，毫无疑问的，此前20年，爆破虽然对抗神明，但必然是力量不全的神明。新151话，埼玉打碎了王大蛇，王大蛇费尽最后的力量爬上祭坛，或许会成为神明复活的前兆了，不过这个王大蛇被埼玉打碎了，能否让神明以完全体复活也是很难说，看后面剧情怎么讲述了。二、龙以上，对位S级中的爆破、龙卷、金属骑士英协的分级中是没有龙以上这个等级的，但是作者one和村田在访谈中却提到了”龙以上“这个级别，究竟怎么理解目前争议很大，究竟是说介乎于龙级和神级之间，还是说龙级的上限其实很高，强如波罗斯、完美怪人饿狼、怪人王大蛇这三者也仍然是龙级，这个讲不大好，姑且单独分出来一个等级。
波罗斯因为动画的原因大家比较熟悉，简单说下饿狼和大蛇，饿狼在完成怪人化之后，轻而易举的吊打了残血龙卷、原子武士、黑光、闪光、猪神、僵尸男、囚犯众多S级英雄的联手合力，同时在使出了绝技呼吸法后，甚至能通过武术预判躲开埼玉的普通拳，甚至能跟埼玉的双手连续普通拳正面对刚，虽然落了下风，但实打实的正面跟埼玉的双手连续普通拳刚了一会，要知道波罗斯是被连续普通拳（单手发拳）就打碎了。作者one也说饿狼的实力与波罗斯相当，是完美的怪人，近战比波罗斯更强。
饿狼闪避埼玉的攻击饿狼闪避埼玉攻击大蛇一向被笑是龙以上耻，但是自从有了赛大蛇和新重置版的大蛇剧情后，大蛇的表现力就上去了很多，虽然不及波罗斯和饿狼，但实力也极其可观。
新重制的大蛇引动地核能量，全力一击的盖亚炮，勉强抵消了埼玉的认真滋水枪。
赛大蛇就更不用多说，随手的一击就给地球削了一层皮。至于说龙卷和爆破对位龙以上，很简单，龙卷实打实的击败了赛大蛇，她当然能对位龙以上，而爆破作为S级的首位，公式书甚至说他比king更强，甚至说他能打其他S级的联手，再加上爆破看起来对抗了神明二十年，爆破给到龙以上级别是起步的。
最后是说金属骑士，金属骑士虽然没有多少战绩，但赛克斯明确将他跟龙卷、爆破、king三人并列，同时金属骑士竟然看不起怪协的战斗力，说自己不会参加围攻怪协，他担心的是其他的恶。
在目前原作版的新英雄协会篇，龙级的怪人已经烂大街了，而这背后跟金属骑士有关，也就是说，金属骑士背后很可能有数以百计的龙级机械军团。
三、龙级：造成多个城市毁灭的危机，鬼级：造成一个城市毁灭或停止运转的危机，二者都对位S级英雄S级英雄的设立之初，其实是为了对付灾害等级为鬼的怪人而设立的，当时怪人输了还远不如后来这么多，强度也不及后来。起初，协会最高的级别其实是A级，在当时，许多人为了提升等级，拼命地做任务，往上爬，直到名为鬼级怪人的出现，那些拼命往上爬的A级高位英雄，面对鬼级的怪人却十分的吃力。
就在此时，却又有一群不屑于竞争排位，但却能单独战胜鬼级怪人的人出现了，这些人往往特立独行，随心所欲，因此排名几乎都不怎么高，但是他们却能对鬼级的怪人独立战而胜之。于是英雄协会意识到，这世间存在着这样一群超乎常理的家伙，而这群家伙不重名利，不在意什么A、B、C级，为了这群超乎常理战力的人归拢起来，协会设立了S级英雄，其设立标准是独立击败鬼级怪人、战斗力堪比一个师团。自此之外，S级之外的英雄都意识到了S级那难以逾越的强大，纵然再有满载虚荣心的英雄，追求也不过是A级高位，而不敢觊觎S级。不过凡事也有例外，随着怪人的增多，A级第一位甜心假面认为，仅仅是杀个鬼级就能进S，在他看来，过于廉价。
于是原子武士的三个徒弟，论实力其实也能对付一些较弱的鬼级，就这么被卡在了A级的二、三、四位，捎带一提，除了三剑客外，B级第一的吹雪，论实力也能打一些鬼级，原作中更是靠着相性克制击败了龙级的赛克斯，她自认为自己的实力进A级前几位不难，但远远不是假面的对手，既不能当A级第一，也进不了S级，又想过一过当第一的瘾，于是就在B级第一待着了。至于甜心假面本人，他有打龙级怪人的实力。所以理论上A级上位的四个，再加上一个吹雪，也是能对付鬼和龙的。四、虎级：造成大量人员伤亡，一般来说弱于A级英雄，但也存在打赢A级的情况狼级：出现危险因素，一般不如B级，但强于C级官方给的设定图，鬼级怪人需要十个A级退治，虎级需要一个A级或者五个B级，狼级则需要一个B级或3个C级。
虎级怪人一般是打不过A级英雄的，但是双方没有质的差距，例如A级十一位的毒刺，在杀了三四个深海族的虎级后也力竭了，同时虎级在属性克制的情况下也能打败A级，大炯眼安排怪协去捣乱时，就让猩猩元帅等虎级击败了一堆A级，击败后一些虎级怪人惊叹大炯眼的英明安排，让他们虎级怪人竟然击败了A级英雄，从这里看，虎级普遍是不及A级英雄的，所以虎级怪人才对于自己可以击败A级英雄感到惊讶。
但凡事也有例外，虎级的海带曾经吊打了两个A级，弹簧胡子和黄金球，于是一拳的粉丝也就认为这是目前出场的最强虎级了。
狼级定位是有危险因素出现，按照这个定义，理论上动物园老虎、狼之类的跑出来也算狼级，需要一名B级或者三名C级应付。尾田却公开她的果实坦言她很强？
在《海贼王》的漫画剧情中，蛋糕岛算是真正的翻篇了！虽然路飞说过要回去打大妈，但尾田说剧情已经进展到80%，接下来还要打凯多、黑胡子，革命军也要跟天龙人大战，按篇幅来看，再回蛋糕岛基本是不太可能了！后面很难再登场，有戏份估计也是大混战；所以觉得有必要聊一聊“将星斯慕吉”！
对于大妈的三大将星，克力架、卡塔库栗都展示过实力；唯独斯慕吉，基本没出什么力，全程在划水，引来不少吐槽！
有人说她是徒有其名，表现还不如欧文、大福，她几次炫耀本领，还是找自己的下属下手！大妈丧失理智，大喊狮子吼的时候，斯慕吉也是跑得最快的！她还让布鲁克拓走了历史本文，这要是让大妈知道，估计要灵魂不保！
所以，被吐槽为“划水将星”，也无不道理；但是，斯慕吉真的弱吗？
尾田曾经在第89卷单行本的SBS中，公开了她的果实能力，叫“拧挤果实”，不仅可以榨取水分，还可以蓄水攻击，实力非常强大！
其实说到干枯，我想到一个实力更强的人，那就是老沙！
老沙的干枯能力，可就比斯慕吉厉害多了！为什么呢？斯慕吉是将人拧干，是需要敌人不反抗，在施力的作用下，才能挤出水分；而老沙可以说像是天气一样，一触碰就枯，速度极快，范围极广，堪称天灾一般！
而且从果实相克的方面来说，老沙是可以克制斯慕吉的，一个是最终目的是蓄水，一个是最终目的是干枯；从果实优势来看，老沙是自然系，更是占优势，他的大招“侵蚀轮回”，破坏力可以媲美青雉的“冰河时代”。真打起来，斯慕吉不一定能打得过老沙！
而在芙兰佩公示的排行榜中，斯慕吉能排行第一，不仅仅是因为实力，还因为样貌、影响力！众所周知，芙兰佩是实打实的颜控，卡塔库栗露出咧嘴后，她的反应就能说明！
所以，综上分析，尾田虽然说斯慕吉实力非常强大，但顶多也就七武海中的中等级别！
其实不单单是斯慕吉，大妈团的很多人都没有尽全力，拿最强的卡塔库栗来说，前面一直虐路飞，后面却剧情直转，被路飞打趴了！放没放水，海迷们一看就知道！
这不能怪他们，大妈发起疯来，连自己的儿女都灭，这样的老妈，谁会忠心！所以，斯慕吉划水、卡二放水，这也就说得过去了！
宇宙地球人类我们的身体意识可能只是文明创作运营的一部大型虚拟游戏？
是为了解释费米悖论。
在回答这个问题前我要先讲一下宇宙学最基本的原理，平庸原理。平庸原理是现代天文学家研究宇宙天体演化所依据的一个重要原理。
这个原理的核心概念就是两个字：平庸。
即我们在宇宙中所处的位置和演化的阶段，都是平庸的。
举个例子，比如我们要研究某个细菌的一生，不需要盯着这个细菌连续不断地拍照片，我们只需要对着一片细菌拍一张照片，那么就知道这个细菌在所有年龄阶段的形态，这里面有一个假设的前提，就是我们知道所有细菌的演化过程都是差不多的。
如果外星人要研究人类从出生到死亡的样子，也不需要盯着一个人完整的一生。只需要在同一时刻得到尽可能多的人类照片就可以了。
换成星系也一样，我想你一定听说过哈勃深空场这张照片，在144弧秒，也就是占整个天空2400万分之一的范围内，哈勃望远镜拍摄到了3000多个星系。
2014年拍摄的哈勃深空场，图中最微弱的一个光点也是一个星系我们不需要亲自观测我们的银河系是怎么演化的（我们也无法观测），我们只需要一张照片，就可以看到星系演化的各个阶段，从而了解我们所在的银河系。同样，这里也有一个假设的前提，就是我们的银河系是宇宙中平庸的星系。
那么如果我们的文明也是平庸的，要研究文明的演化过程，也只需要知道现阶段宇宙中各文明的情况就行了，因为我们的宇宙中充满着处于不同阶段的文明。
将我们自己平庸化是我们研究这个宇宙的一种普遍的方法。那为什么会有人认为我们可能是宇宙中的第一个文明呢？
其实是为了解释费米悖论。
费米悖论是说，如果人类文明是一个平庸的文明，也就是说宇宙中存在大量处于不同阶段的文明，这里面必然有相当比例是超过地球文明的，这些文明中也必然存在超过地球数百万乃至数亿年的文明存在，因为几百万年也只不过是宇宙尺度下的转眼一瞬而已。根据人类文明的进化史来看，人类仅仅在文明出现几千年的时间里就可以造出太空飞船，那超过人类文明百万年乃至数亿年的文明应该早就有人类难以想象的发达科技，一定可以探测到地球，甚至飞临到地球，那他们在哪里呢？宇宙的规模和时间尺度决定了生命的诞生不是地球上的一个孤立事件，那么就必然存在外星生命，外星文明也应该存在，可是这个结论与目前观测结果相悖。
为了解释费米悖论，人们提出了各种假说。
一共有三种可能：
1、外星文明确实不存在。2、外星文明存在，我们相互不知晓。3、外星文明存在，我们不知道他们，但他们发现我们了。关于政府已经发现外星人，但没有告诉我们这个假设过于阴谋论，我这里就自动排除了。
1、不存在外星文明又可以分成两种可能性。
1.1唯一论，人类是宇宙中第一个也是唯一一个文明。1.2灭绝论，宇宙是最近才变得适合文明发展的，之前可能也有文明，但全部灭绝了。2、有外星文明但我们互相不知晓可以分成三种可能性。
2.1过滤论，文明无法突破技术瓶颈，或者被我们所不知道的宇宙规律过滤掉了。2.2孤岛论，外星文明距离我们太遥远，所以我们无法接触。2.3黑暗森林，外星文明距离我们并不遥远，但是他们故意隐藏了起来。3、有外星文明且他们已经发现我们了也可以分成四个可能性。
3.1蚂蚁假说，外星文明像我们无视蚂蚁一样无视我们。3.2动物园假说，就像人类保护野生动物和土著文化，外星人不干预我们的发展。3.3黑幕假说，本质和动物园假说一样，外星文明用一层黑幕将地球包围了起来。3.4缸中之脑，沿着这个方向更进一步的推论，这个世界就是假的，我们的感官共同构成了这个世界。下面仔细讲讲这9个假说。
1.1唯一论
解释费米悖论最简单粗暴的方式就是：
人类是宇宙中第一个文明或者第一批文明。那么费米悖论的前提，即人类文明是平庸的本身就错了，前提都错了，那么悖论自然也不成立了。
有些高票答案在试图证明生命诞生和智力发展的概率有多么小，但是这是相对的，我们还得知道宇宙有多大。
宇宙中文明的数量=行星数量 × 文明诞生的概率
一个趋于无限大，一个趋于无限小，因为人类的存在，我们至少已经知道，这个无穷小没有占上风。因为行星数量 × 文明诞生概率≥1.
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这个地方评论区很多人不明白，其实这只是一个无限简化的德雷克公式，宇宙中文明的数量其实就是宇宙的尺度之大和生命以及文明诞生的概率之小相互在较劲，如果这个无穷大占上风，宇宙中文明的数量会有很多，如果无穷小占上风，宇宙中文明的数量可以是0，但是因为人类本身这个文明存在，我们知道宇宙中文明的数量至少是1。
我们来体验一下这个无限大有多大。我们已经知道宇宙中星系的分布是均匀的，根据哈勃深空场这张照片，我们可以得到宇宙中的星系数量大概是千亿级别的，如果银河系是宇宙中的一个中等大小星系，那么每个星系的恒星数量也是千亿级别的。宇宙中的恒星数量至少是1千亿乘以1千亿，没概念了是吧，没关系，这个数量差不多是地球上所有沙子数量的10000倍，包括沙漠里和海滩上所有的沙子。这是恒星的数量，宇宙中行星的数量更多，估算的广义概念上的类地行星差不多是沙子数量的100倍。
如果某天，我们发现某一粒沙子有特别之处，我们是否会认为这是唯一一粒特别的沙子？
1.2灭绝论
灭绝论认为宇宙是直到最近才变得适合生命发展的，我们和其他文明都还在朝着更高级的文明发展，我们恰好是第一批能够向高级文明发展的文明，因为宇宙第一次有如此长的和平时间供文明发展，而我们之前的文明都在发展到超级文明之前被各种宇宙灾难或其他因素灭绝了。
一个典型的例子就是伽马射线暴，我们能从遥远的星系中观测到这些几十亿年前发生的现象，还有超新星爆发也会导致周围行星上的生命灭绝。就像地球经历了漫长的火山爆发和地壳移动阶段才迎来了适合生命发展的漫长阶段，过去的宇宙也可能以更高频率发生着这些灾难，而目前是生命第一次能不被打扰地生存这么长时间。
2.1过滤论
过滤论认为，文明的发展是会遇到瓶颈的，到了一定阶段以后，会遇到难以突破的困境，随着行星寿命的消亡，这个文明也会走向消亡。宇宙这种层层选择的机制就像一把筛子一样，把数量众多的文明都过滤掉了。也就是说，曾经有很多文明都走到了地球文明这一步，但因为技术的瓶颈或其他原因，没有一个文明突破到高级文明。
这对人类来说绝对不是好消息，因为这意味着人类在未来也可能会到达技术的瓶颈，而别的文明都被阻挡了，那么人类要突破这个瓶颈也基本是不可能的。
如果把生命的诞生当做是第一个筛子，文明的诞生当成是第二个筛子，技术的瓶颈就是第三个筛子，前两个筛子人类已经通过了，而第三个筛子还没有文明能够通过。
在这种解释下，悲观地说，技术加速增长是一个伪命题，其实最近十几年就有很多例子表明技术的爆炸式增长存在瓶颈。例如最近几年摩尔定律正在失效。再比如，拿和星际旅行最相关的航天技术来说，从上个世纪60年代登上月球到现在，人类还是没能踏上火星。理论物理和数学的突破也越来越缓慢，越来越困难，从引力波到上帝粒子，每个实验的成本都无比昂贵，诺贝尔奖也不再是以前那样能够凭一己之力拿到的了，现在的自然科学领域的诺贝尔奖获得者其实都应该颁给一整个团队。理论突破的乏力导致的是技术发展的减缓，悲观的讲，很可能目前人类的技术发展速度已经是巅峰了。
毕竟，技术的爆炸增长本身就只是一种观测或者推测罢了。
2.2孤岛论
人类的物理属性决定了人类能够控制和利用世界的尺度。人类目前发明的最大功率的机器和我们本身的物理属性之间最多也就相差了7~8个数量级。这就说明人类能够改造和利用的宇宙空间很可能也是有限度的。
举个通俗的例子，如果人类和蚂蚁差不多大小，那么我们造出来的宇宙飞船能够飞出地球吗？肯定不行嘛，很可能一阵风就把我们的飞船吹跑了。
对于人类来说，宇宙中可能也存在很多类似地球上的风这样的阻隔。比如距离的阻隔，甚至距离可能对所有的文明来说都是一个不可逾越的阻隔。这就是孤岛论。被困在孤岛上的一个个文明之间当然无法相互联系。
孤岛论是从根本上否定了文明相互联系的可能，这比技术瓶颈更可怕，即人类的极限决定我们无法突破宇宙的阻隔。
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大家好像对孤岛论比较感兴趣，那我这边再拓展一点和孤岛论相关的讨论。
其实在人类的已知中就已经存在这样绝对的阻隔了，那就是宇宙的超光速膨胀。我们通常所说的宇宙是“可观测宇宙”，还有相当一部分宇宙是我们永远都看不到了的，因为它们在以超光速的速度远离我们，它们的光永远无法到达地球，我们也永远不可能追上它们。如果这些视界之外的宇宙中也存在文明的话，那这些外星文明和我们之间永远无法联系上，这是理论上绝对不可逾越的隔绝作用。
我相信看到这里肯定有很多人会觉得超光速膨胀和相对论的光速限制之间有矛盾，事实上两者是不矛盾的。
宇宙的超光速膨胀是空间的膨胀。因为空间的超光速膨胀，宇宙已经被分成了很多没有因果联系的区域，相对论中的速度限制只适用于一个区域内，不适用于整个大尺度。
每一个文明，以自己为中心，都存在这么一个“可观测宇宙”，在这个可见宇宙之外，就是绝对不可能联系的区域。如果每一个文明的“可观测宇宙”中都只有他们自己，这就是绝对的孤岛了。
但我们的可观测宇宙其实还在变大，这里我就不做展开了，想要对可观测宇宙有更多了解的同学可以移步这个回答：如果把地球当做一个直径 1cm 的小球，整个目前观测到的宇宙有多大？ 兔先的回答
这里还可以引申出宇宙的结局这个问题。目前主要有有两种假说，一种是热寂说，另一种是大撕裂说。我这里简单介绍一下大撕裂说。
这是2003年提出的假说，经过计算发现，如果暗能量产生的斥力与宇宙的平均能量密度的比值小于-1的话，暗能量的斥力将一直增加下去，直到将宇宙中所有的基本粒子都互相扯开为止，而且这个时间将来得非常快，只需要大概500亿年（有些科学家认为只需要150亿年），所有的基本粒子都将被彻底撕裂。所谓的彻底撕裂就是任意两个基本粒子之间互相远离的速度都超过了光速，宇宙将不存在任何相互作用。
我想这才是真正的“孤独”吧！
但是值得注意的一点是人类目前对暗物质和暗能量还所知甚少，所以大撕裂还只是一个假说，当不得真。
2.3黑暗森林法则
这是刘慈欣在《三体》中提出的理论，其实之前早就有科学家提出类似的理论，只是没有大刘这样精彩的推理过程。
在这个理论中，宇宙就是一片黑暗丛林，所有的文明都秉持丛林法则，要么消灭别人，要么被消灭。外星文明为了生存正在隐蔽，所以我们无法发现他们。作为小说设定，这个理论非常精彩，但是在现实中可能性很低。因为我们人类已经主动发出过声音，而且还在继续发出（METI计划），根据平庸原理，肯定存在别的文明也会发射无线电，那么这个宇宙中也应该到处充满着智慧生物的无线电才对。
主流的假说就是上面5个。以下4个假说是外星人已经发现我们但出于各种原因不告诉我们。
3.1蚂蚁假说
经
大唐仲少提醒，补充一个假说，名字也不改了，原汁原味一点。拥有高级技术的外星文明可能不屑于和我们联系，就像我们不和蚂蚁联系一样。但这个假说有两个缺陷。第一个是即使宇宙中确实有这种傲慢的文明存在，但肯定也有像人类一样充满好奇的文明在，这种傲慢在文明中不应该是一种普遍现象。只要有一定比例的友善高级文明存在，他们也应该联系我们。
第二个是人类并非不屑于和蚂蚁沟通，而是因为蚂蚁没有能力和我们沟通，如果真的有机会和蚂蚁沟通的话，我相信肯定会有很多人愿意和蚂蚁沟通。
而外星文明和我们之间不应该存在这种沟通困难，我们普遍认为数学是宇宙中的通用语言，没有数学就不可能有科学的发展，而无线电只是电磁波的一种，很难想象一个比人类文明更发达的文明没有掌握无线电的技术，即使外星人有更好的通讯手段，他们也应该考虑到宇宙中那些低级文明的存在，并尝试用低级文明能够破译的手段联系他们。
3.2动物园假说
请问宇宙中最稀有的东西是什么？我想大家的答案肯定不会是金子，因为这些重金属虽然稀有，但是以宇宙的尺度来看，还是太多了。宇宙中最稀有的东西是生命，而从生命发展到文明又是一件概率非常小的事情。所以宇宙中的文明是非常稀有的。
就像我们人类研究动物的习性，研究土著的文化一样，外星文明的宇宙社会学家和文明学家也会觉得，人类这个文明有着很高的研究价值。宇宙中可能存在大量被圈养的文明，高等外星文明通过研究这些文明来了解自己的过去，而人类只是被圈养的其中之一。
3.3黑幕假说
这个假说其实和《三体》中的智子锁死人类科技有点类似。
地球周围被一层黑幕所包围，我们看到的星辰大海其实都只是外星文明想要我们看到的，外星文明的目的就未必是像保护野生动物一样保护我们了，他们很可能是在拿我们做实验。
或许宇宙中存在一个超级文明，他们会在所有他们能找到的低级文明周围都创建这样一个黑幕，让他们都以为自己生活在孤独之中。
3.4缸中之脑
人类对于这个世界的了解仅限于自己的感知，如果我们失去视觉、嗅觉、听觉、味觉、触觉、痛觉，这个世界对于我们来说就是一片虚无。
而这些感觉只需要大脑就可以提供了，所以我们可能只是泡在缸中的大脑。
看过黑客帝国的人一定对我前面所说的内容非常熟悉，只是电影中是人工智能将人类泡在缸中，而现在，可能是外星人。
我们在虚拟世界的一个可能的证据就是空间和时间不是无限可分的，我们的空间有最小单位：普朗克长度，时间也有最小极限：普朗克时间。这或许可能是外星人设计的程序的最小像素点。
外星人这么做的目的是什么呢？一个可能的原因是，这是一种模拟文明或者宇宙演化的过程，在我们看来过了137亿年的时间，外星人可能只是加速了程序的时间罢了。
在这个假说里，外星人更像是上帝的角色，但是这个上帝恐怕也未必是宗教人士所以为的那个上帝。
3.2、3.3、3.4三个假说只是人类为了穷举可能性而开的脑洞，不可当真，因为这三个假说基本是不可证伪的，和宗教认为的上帝创造宇宙没有什么区别。
以上就是对于费米悖论的9种假说，我们可以发现，除了“人类是宇宙中第一个文明”这个唯一论的解释外，还有别的理论也可以解释费米悖论，我个人更倾向于过滤论和孤岛论。过滤论等于否认了技术爆炸，但是技术发展本来就不可能无限加速下去，它总会有一个天花板。而孤岛论基本否定了人类殖民其他星系的可能。所以很多人宁愿相信唯一论也不想相信过滤论和孤岛论。
是啊，真好，又可以美美地睡一觉了：因为我们是第一个文明，所以我们有无限的可能性，我们的技术会爆炸式发展，我们可以殖民整个宇宙。
最后关于宇宙深处是否存在外星文明，我相信是有的。
我们先了解一下，人类是怎么寻找外星文明的。
主要有两种方法。一种是天文观测，一种是深空探测。
天文观测主要是通过射电望远镜，收集外星文明发出的可能的无线电信号。最显著的成果是上世纪70年代“SETI计划”发现的那个窄频无线电信号“WOW”。而深空探测目前最显著的成果是美国NASA的火星探测车发现了火星表面季节存在的液态水。WOW信号先来说射电望远镜的天文观测。
以下内容参考了
Mandelbrot的回答 地球在宇宙中的位置是否被暴露。从人类第一次发送无线电信号到现在已经过去了100多年，我们的无线电传播的空间大概是一个半径100多光年的球。具体范围就是下图中的蓝点。
人类无线信号在银河系中的影响范围但其实这些人类无意中发射的无线电波信号会被地球的电离层反射，穿过大气层后就所剩无几了，再经过几光年后就难以从背景噪声中分辨出来了。
要让无线电信号传递到其他行星，需要以下几点：
1、对准目标发射信号。2、有足够大的功率。3、对方能够解码。无线电信号要传到地球当然也一样，外星文明要在茫茫宇宙中刚好对准地球，我们才能收到信号。所以外星文明的数量只要不是非常多，那么我们没有收到无线电信号就是可能的。
再说深空探测，我们目前连火星现在或者曾经是否存在过生命都还没有搞清楚，更不要说那么多别的类地行星了。这需要航天技术的进一步发展。
总之，我们所做的探索外星文明的工作还太少太少，怎么能够简单地就得出我们是唯一的这个结论呢。
退一步将，即使我们是唯一的文明，将来等我们有了足够的技术，我们可以将最初级的起源生命体发散到宇宙中去，让他们去宇宙深处生根发芽。
至少，第一层宇宙筛，生命的诞生，我们帮助他们完成了。
能背在后背上的单手斧有哪些？
冰霜巨人的斩首斧 天灾降临战斧 主副手一对，都是背着的，单手斧数80年代的斧子非常好看的。
都是ICC冰冠堡垒掉落的。同模型的有暴怒角斗士的轻斧，也就是S8的武器，FM之后背着非常的拉风。关于匕首个人感觉60年代的很多都非常的好看，像MC里面炎魔掉落的毁灭之刃。BWL红龙掉落的龙牙之刃都好看，建议你去178的幻化间去找，大量的图供你选择。中国古代超过100岁的名人有哪些？
希望这个答案是比较全的。
中医经典著作《素问·上古天真论》云：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。……所以能年皆度百岁而动作不衰者，以期德全不危也。”《灵枢·天年》云：“黄帝曰：人之寿百岁而死，何以致之？……百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”
古代医疗条件差，”人到七十古来稀“，二位圣人孔子73岁、孟子84岁，已经是很了不起了。过了耄耋之年，还能在历史上有所建树，凤毛麟角。
下面基本上按出场时间顺序，介绍下历史上留下姓名的百岁以上的长寿“名”星（彭祖以上的，原则上就不介绍了），共28位。当然，还有那些九十多岁的特别了不起的，共8位，文末也记录下来，做个彩蛋。
彭祖楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下,帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，芈姓，楚其后也。昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。彭祖氏，殷之时尝为侯伯。殷之末世灭彭祖氏。季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。----《十二本纪· 楚世家》
伊尹伊尹（公元前1649年-公元前1550年），姒姓，伊氏，名阿衡，空桑（今河南省杞县空桑村）人。因其母居伊水之上，故以伊为氏 。夏末商年政治家、思想家，商朝开国元勋、道家学派创始人之一、中华厨祖。约公元前16世纪初，伊尹辅助商汤灭夏朝，为商朝的建立立下汗马功劳。伊尹历事商朝成汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主五十余年，为商朝强盛立下汗马功劳。沃丁八年，伊尹逝世，终年100岁。伊尹被后人奉祀为“商元圣”。《十二本纪·殷本纪》
吕尚吕尚，（约前1156年-约前1017年），一名望，字子牙，别号飞熊，出生于牧野（或东海之滨），商末周初军事家、政治家、韬略家。传说姜子牙垂钓于渭水之滨，遇见西伯侯姬昌，拜为太师，辅佐姬昌建立霸业。周武王即位后，尊为“师尚父”，成为周国军事统帅；辅佐武王消灭商纣，建立周朝，封为齐侯，定都于营丘；辅佐执政周公旦，平定内乱，开疆扩土，建立成康之治。"盖太公之卒百有馀年，子丁公吕伋立",语出《史记卷三十二·齐太公世家第二》。唐宋前，被历代皇帝封为“武圣”，唐肃宗封“武成王”，宋真宗封“昭烈武成王”。
李耳李耳，（约公元前571年-约公元前471年），字聃，出生于周朝春秋末期楚国苦县，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。在道教中，被尊为道教始祖，称“太上老君”。著有《道德经》。司马迁《史记 老子韩非列传》“盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也”。唐高宗乾封元年（666）封老子为太上玄元皇帝。宋真宗祥符六年（1013）加号太上老君混元上德皇帝。
鬼谷子鬼谷子（王诩、王禅，约公元前400年-约公元前270年），号玄微子，卫国朝歌（今河南鹤壁市淇县）人，战国显赫人物，著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问。因隐居云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。常入山静修，深谙自然之规律，天道之奥妙。后人称鬼谷子为，“王禅老祖”，主要作品有《鬼谷子》《本经阴符七术》等。
张苍张苍（公元前256年-公元前152），阳武县（今原阳县）富宁集乡张大夫寨村人，西汉丞相，谥号文。其助刘邦清除燕王臧荼叛乱，校正《九章算术》，制定历法，中国历史上主张废除肉刑。
赵佗赵佗（约公元前240年－公元前137年），河北真定（今河北正定）人，原是秦朝将领，南越国创始人。公元前203年，攻占了岭南的桂林、象郡，以番禺（今广州）为王都，建立南越政权，自称为“南越武王”。公元前196年，接受了汉高祖赐予的“南越王”称号。汉高祖死后，赵佗与吕后当政的汉朝中央政权关系一度紧张，自称”南越武帝“，向朝廷举兵发难。汉文帝即位后，在朝廷怀柔政策感召下，与中央政权的关系又修好始昔，维护了岭南的社会稳定。公元前137年（汉武帝建元四年），赵佗病逝，在位66年，享年103岁。
张陵张陵（34～156），后改名张道陵，字辅汉，敬为张天师，沛国丰邑（今江苏丰县）人，中国东汉五斗米道创立者。少时喜读河洛图讳、天文地理之书。曾入太学，通达五经，又好黄老之学，举荐“贤良方正直言极谏科”。汉明帝时曾任巴郡江州（今四川重庆）令，后隐居北邙山（今河南洛阳北），修炼长生之道。朝廷久征不就。东汉顺帝时，修道于鹄鸣山（今四川大邑县境内），创立五斗米道。教门中尊老子为教主，以《老子五千言》为经典，授为“三天法师正一真人”。制作道书24篇，建立24治区，各治立道官祭酒，以统治道民。道民有犯小过者以悔过自新为奉道之主旨，并用符水咒法为道民治病。子孙世袭天师道号，历代帝君皆加有封号。
张臶张臶（136-240），字子明， 钜鹿（今河北宁晋县）人， 三国时期人物。他活了105岁，是有可靠记载的三国时期最长寿的人，汉魏间隐士。少游太学，通训诂、谶讳之学。后归乡里。 汉献帝即位，数辟之，不应。 建安中，移居上党，并州牧高干奏授乐平令，不就而遁，居常山讲学，又迁居任县。曹操为丞相，辟之，亦不应。 魏明帝太和中，诏求隐学之士，郡中屡举，以老病不行。齐王芳正始元年（240），援琴而歌，作诗二篇，旬日而卒。年105岁。次年，王肃为 广平太守，下教遣吏存问其家。其诗佚。
拓跋力微拓跋力微（174年—277年），约当中国三国时期至西晋初年的索头部鲜卑族领袖，220年至277年在位，是南北朝时期北魏皇帝的先祖。其父为前任首领拓跋诘汾，其兄为十六国时期南凉国的先祖秃发匹孤。248年，窦宾去世后，其子阴谋作乱，力微杀之，吞并其部众，各酋长首领皆服从力微，史载当时力微的势力“控弦上马二十余万”。258年，再南迁至盛乐（今中国内蒙古和林格尔北），召集诸部酋长，远近莫不畏服。261年，派其子拓跋沙漠汗入曹魏为质子。277年，因西晋幽州刺史卫瓘的计策，力微听信各部酋长的谗言，使得沙漠汗在力微的默许下被各部酋长所杀。卫瓘又设计使各部酋长离散，力微因此忧愁而死，史载其享年104岁。子拓跋悉鹿继立。北魏道武帝拓跋珪称帝时，被追谥为神元皇帝，庙号为始祖。
佛图澄佛图澄大师（232年—348年），本姓帛氏，以姓氏论，应是西域龟兹人。九岁在乌苌国出家，两度到罽宾（北天竺境笳毕试国，今喀什米尔地区）学法。晋怀帝永嘉四年（公元310年）来到洛阳，时年已七十九。适逢永嘉之乱，先隐居草野，后投奔石勒，深得石勒及侄石虎的宠信。在后赵建武十四年(348年)十二月八日卒，享年一百一十七岁。
葛洪葛洪（公元284年-公元364年或343年），字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人，东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家，三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。著有《神仙传》《抱朴子》等。葛洪曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹，内擅丹道，外习医术，研精道儒，学贯百家，思想渊深，著作弘富。他不仅对道教理论的发展卓有建树，而且学兼内外，于治术、医学、音乐、文学等方面亦多成就。
慧可二祖慧可大师，487-593，俗姓姬，虎牢（又作武牢，今河南荥阳西北）人。
张果老张果者，晦乡里世系以自神，隐中条山，往来汾、晋间，世传数百岁人。武后时，遣使召之，即死，后人复见居恒州山中。据明万历《太原府志》记载，张果老者，字园林，交城（东关）小南巷人也。尝骑白驴至（交城）阿苏山，以铁锥指石为穴，引驴入焉，今岩中驴尚存。相传他久隐山西中条山。往来晋（阳）汾（州）间。唐武则天时已数百岁。则天曾遣使，欲召见之，即佯死。后人复见其居恒州山中。他常倒骑白驴，日行数万里。休息时即将驴折叠，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京师，演出种种法术，授以银青光禄大夫，赐号通玄先生。以后他以“年老多病”为由，又回到中条山去。
王远知王远知 （509~635年），字德广，琅琊临沂（今山东临沂市）人。唐朝道教上清派茅山宗道士，陈朝扬州刺史王昙选之子。十五岁，师事茅山宗创始人陶弘景，学习上清派“三洞法”。继从宗道先生臧矜，学习秘诀，得到陈宣帝、隋炀帝、唐太宗、唐高宗和武则天的尊崇。贞观九年，羽化，时年一百二十六，累赠金紫光禄大夫，封号升玄（贞）先生。
甄权甄权，约生于南朝梁大同七年(541)，卒于唐贞观十七年(643)，许州扶沟(今河南扶沟）人，享年103岁。因母病，与弟甄立言，精究医术，专习方书，遂为名医。甄权于针灸术造诣尤深，兼通药治。一生行医，活人众多：隋开皇初(581)曾为秘书省正字，后称病辞职。甄权通颐养之术，提出吐故纳新可使肺气清肃，是健身延年的有效方法；并主张饮食不必甘美。贞观十七年(643)唐太宗李世民亲临其家，访以药性及养生之道。授其朝散大夫，并赐寿杖衣物。当年寿终。甄权撰有《针经钞》三卷、《脉经》、《针方》一卷、《明堂人形图》一卷(俱见《新唐志》、《脉经》)。《通志·艺文略》作二卷，《脉廖赋》一卷(见《通志 艺文略》)，《本草音义》七卷(见通志·艺文略)。
孙思邈孙思邈（约581～682），京兆华原（即今陕西省耀县）人，著名道士、隋唐时期伟大的医药学家，享年102岁。隋文帝、唐太宗、唐高宗在位期间，曾多次邀请他入朝作官，都被他婉言谢绝。孙思邈因病学医，热爱医学，淡泊名利，在药物学研究方面，为后人留下了宝贵的财富，所以人们尊称他为“药王”。著有《千金要方》和《千金翼方》。
神秀神秀 （公元606～公元706）唐代高僧，禅宗五祖弘忍弟子，北宗禅创始人。俗姓李，汴州尉氏（今河南开封尉氏）人。少习经史，博学多闻。
叶法善叶法善（616—720）字道元，括州括苍（今浙江丽水松阳）人。唐代道士、官吏。有摄养、占卜之术，历高宗、则天、中宗朝五十年，时被召入宫，尽礼问道。开元八年卒。或言生隋大业丙子，死庚子，盖百七岁云。玄宗下诏褒悼，赠越州都督。
王冰王冰，号启玄子，又作启元子。约生于唐景云元年(710年)，卒于贞元二十年(805年)，里居籍贯不详，唐宝应中(762～763年)为太仆令，故称为王太仆。王冰年轻时笃好养生之术，留心医学，潜心研究《素问》达12年之久。他著成《补注黄帝内经素问》24卷，81篇，为整理保存古医籍作出了突出的贡献。后人的《素问》研究多是在王冰研究的基础上进行。
赵州禅师赵州禅师（778年～897年），法号从谂，祖籍山东临淄，出生地曹州（今山东菏泽），是禅宗史上一位震古烁今的大师。他幼年出家，后得法于南泉普愿禅师，为禅宗六祖惠能大师之后的第四代传人。唐大中十一年（857），八十高龄的从谂禅师行脚至赵州，受信众敦请驻锡观音院，弘法传禅达40年，僧俗共仰，为丛林模范，人称“赵州古佛”。其证悟渊深、年高德劭，享誉南北禅林并称“南有雪峰，北有赵州”，“赵州眼光烁破天下”。赵州禅师住世120年，圆寂后，寺内建塔供奉衣钵和舍利，谥号“真际禅师”。陈抟陈抟（871年-989年），亳州真源人，字“图南”，号“扶摇子”，赐号“希夷先生”，是一位道门高隐和学术大师，是传统神秘文化中富有传奇色彩的一代宗师，称陈抟老祖、睡仙、希夷祖师等。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事，又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》，诗六百余首。对宋代理学有较大影响。陈抟。相传紫微斗数及无极图说皆为陈抟之创作。事迹见诸《宋史 卷四百五十七·列传第二百一十六·隐逸上》
张伯端张伯端（983年-1082年），，字平叔，号紫阳、紫阳仙人，后改名用成（或用诚），人称“悟真先生”、传为“紫玄真人”、又尊为“紫阳真人”，世界道教主流全真道祖师，北宋台州天台（今属浙江）人，自幼博览三教经书，涉猎诸种方术。《悟真篇·序》有：“仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究”。曾中进士，后谪戍岭南。曾于成都遇仙人（一说此仙人即为刘海蟾）授道，成为全真派南宗五祖（南五祖）之第一祖，后著书立说，传道天下。 在修行上，张伯端反对形式上的出家离俗，隐避山林。而主张“大隐隐于市”。他本人就不出家。南宗直至五祖白玉蟾，始开始有云游道士，也组织了南宗自己的教团组织。 一般认为，白玉蟾为南宗实际建立者。
张定边张定边（1318—1417)，原籍湖北沔阳，出身渔家。他被誉为元末第一猛将。张定边身材魁梧，潇洒英俊。熟知天文识地理，习兵法，练武功，精拳艺，擅岐黄。其为人急公好义，喜抱打不平。他曾跟元末枭雄陈友谅结为生死兄弟，从陈友谅起义，定都武昌，转战荆楚，征伐两江、闽、浙边陲重镇等，均战无不胜，攻无不克，为陈友谅的雄霸一方立下赫赫战功。在陈友谅跟朱元璋终极对决的鄱阳湖大战中，张定边以个人之力，几乎扭转了战局。他独闯军阵，连斩朱元璋三员大将，差点取了朱元璋首级。最后朱元璋一场大火烧掉了陈友谅的60万大军，陈友谅战死，张定边冒死打捞出陈友谅尸首，并掩护幼主陈友谅之子逃出战场。大势已去，面对朱元璋的诱惑，张定边绝不投降，最后解散义军，削发为僧，遁入空门，自号沐讲禅师。张定边自此不闻尘俗事，专心研究佛理。他还率领众僧，先后垦殖禅田50多亩，自食其力，并周济贫民。张定边尽管没有完成建功立业之志，但他长寿100岁而终。
冷谦冷谦，字启敬，号龙阳子。道士行藏不详，现存记载仅见其从事音乐、绘画之事，是明初很有影响的音乐家。《明史·乐志》载，吴元年（1364），明太祖“置太常司，其属有协律郎等官。元末有冷谦者，知音，善鼓瑟，以黄冠隐吴山（在今浙江杭州市）。召为协律郎，令协乐章声谱，俾乐生习之。……乃考正四庙雅乐，命谦较定音律及编钟、编罄等器，遂定乐舞之制”。冷谦是明代郊庙乐章的奠基者。曾著《太古遗音》琴谱一卷，宋濂为之作序，书已佚；又著《琴声十六法》，今存。相传元末已满百岁，卒于明永乐年间。善养生，著《修龄要旨》，是明代一部内容丰富的气功与养生保健专书。
刘纯刘纯，（公元1363—1489），字景厚，号养正增老人。明代著名医学家。祖籍吴陵（今江苏泰州一带）。早年随父橘泉及冯庭干学医。明洪武初1368年迁入关中，在长安住约20余年。后随军医疗迁凉州，于洪武二十八年1395前后定居甘州。刘纯在陕西、甘肃行医约40年，医术精湛，著作渊博被誉之为“神方妙术”，享年126岁。也有学者如任雨笙考证其大约生于公元1340年，卒于约公元1412年，享年70岁左右。其先世在元时为名门望族，后家道衰落。从医后笃志苦学，勤于临诊，著述颇丰，死后其著作主要由陕西布政使司刊刻流传至今。主要有撰有《医经小学》六卷(1388 )、《玉机微义》五十卷(1396 )、《杂病治例》一卷(1408 ) 及《伤寒治例》一卷(著作年代不详 ）、 《成化咸宁景厚家学》。此外刘纯尚撰有《太素脉诀》及《寿亲养老补遗》若干卷。现此两书已佚失。《成化咸宁景厚家学》一直为刘氏后人代代秘传。全书共分为20册，其中有7册是关于癌症论证方面的论述。其对现代医学研究仍有极大的帮助
张三丰张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。尽经目不忘，游处无恒，或云能一日千里。善嬉 谐，旁若无人。尝游武当诸岩壑，语人曰：“此山异日必大兴。”时五龙、南岩、 紫霄俱毁于兵，三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。
太祖故闻其名，洪武二十四年遣使觅之，不得。后居宝鸡之金台观。一日自言 当死，留颂而逝，县人共棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见 蜀献王。复入武当，历襄、汉，踪迹益奇幻。永乐中，成祖遣给事中胡濙偕内侍硃 祥赍玺书香币往访，遍历荒徼，积数年不遇。乃命工部侍郎郭璡、隆平侯张信等， 督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名太和太岳山，设官铸 印以守，竟符三丰言。
或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫，然皆不可考。 天顺三年，英宗赐诰，赠为通微显化真人，终莫测其存亡也。
汤云山楚省寿民汤云山生于万历丙午至今盖一百四十一岁矣巡抚开泰以旌表上请念此非寻常期颐之寿可比乃为是诗并书赐之（清·弘历）
常见六星辉楚地，曾无一字献丹枫。老翁真是仙而隐，举世应推寿且雄。
矍铄他年将比窦，春秋此日已逾种。生平无病不知药，耄耋有时还似童。
合宅孙曾凡几阅，一心念虑若为空。汉阳草树连天碧，彷佛犹存太古风。
蓝祥蓝祥，男，生于1668年，清代宜山永定土司（今广西宜州市石别镇）境内老寿星，经历了清康熙、雍正、乾隆、嘉庆4个朝代，活到144岁。 嘉庆十五年（公元1810年）蓝祥142岁时，嘉庆皇帝曾作诗一首褒奖他。嘉庆皇帝诗云：“星弧昭瑞应交南，陆地神仙纪姓蓝。百岁春秋卌年度，四朝雨露一身覃。烟霞养性同彭祖，道德传心问老聃。吔衍无极，长生宝箓丽琅函。”
以下也曾是届满90岁的中国古代史上的风云人物，也是难得，让他们也露个脸儿：
士燮士燮（137年－226年），字威彦，苍梧 广信（今广西 梧州）人。汉末三国时期割据交州一带的军阀，后来归附东吴的孙权，被孙权加为左将军；此后又因诱降益州豪族雍闿的功绩而被迁为卫将军，封龙编侯。著作有《士燮集》、《春秋经注》、《公羊注》、《谷梁注》传于世。士门家族是当时实力雄厚的地方势力，士燮弟壹，为合浦太守；次弟黄有，为九真太守；三弟武，为南海太守，加上士燮的交趾太守，士家四郡占岭南疆土过半。
吕岱吕岱（161年－256年），字定公，广陵海陵（今江苏泰州海陵）人，三国时期吴国重臣、将领。吕岱本为郡县吏，因避乱而南渡。受孙权赏识，在其手下做事。建安十六年（211年），贼寇吕合、秦狼等作乱，孙权以吕岱为督军校尉，与将军蒋钦等领兵前往征讨，生擒吕合、秦狼，被任为昭信中郎将。建安二十年（215年），随孙权进取长沙三郡，而安成等四县官吏聚兵抗拒吕岱，吕岱进攻围寨，众人皆降，于是平定三郡。延康元年（220年），代步骘出任交州刺史，平定桂阳、浈阳贼寇王金的叛乱，升任安南将军、假节，封爵都乡侯。黄武五年（226年），平定九真太守士徽的叛乱，晋封为番禺侯。吕岱一生戮力奉公，为孙吴开疆拓土，功勋赫赫。太平元年（256），吕岱去世，时年96岁。
来敏来敏，（165-261），字敬达，义阳新野人，来歙的后人。父亲来艳，为东汉司空，东汉末年，逢董卓之乱，来敏跟随姐夫黄琬到荆州避难，黄婉是刘璋祖母的侄子，来敏又与黄琬入蜀，被刘璋引为宾客。来敏喜欢读书，尤其喜欢《左氏春秋》。刘备平定益州后，以来敏为典学校尉，后立太子，来敏为家令。刘禅继位后，任命来敏为虎贲中郎将，诸葛亮驻汉中，请来敏为军祭酒、辅军将军。来敏年老狂悖，口出狂言，被诸葛亮免去官职。诸葛亮死后，被任命为大长秋。后又屡次被罢免，最后来敏被任命为执慎将军。年97死于家中。
司马孚司马孚（180年－272年），字叔达,河内郡温县（今河南温县西）人。三国曹魏至西晋初年重臣，西晋宗室，东汉京兆尹司马防第三子，晋宣帝司马懿之弟。自曹操时代起，司马孚就任文学掾，而后历仕魏国五代皇帝，累迁至太傅。“高平陵之变”时，司马孚协助司马懿控制京师，诛杀曹爽一党。后又督军成功防御吴、蜀的进攻，为司马氏政权的稳固多有功劳。但他性格十分谨慎，自司马懿执掌大权起，便逐渐引退，未参与司马氏几次废立魏帝之事。西晋代魏后，司马孚进拜太宰，封安平王。晋武帝司马炎对他十分尊宠，但他并不以此为荣，至死仍以魏臣自称。泰始八年（272年），司马孚去世，年93。武帝为其举哀三日，葬礼规格比照东汉东平献王刘苍，赐谥献王。
刘寔刘寔（220～310） 西晋重臣。字子真。今高唐人。汉济北惠王刘寿后。少时贫苦，以出卖牛衣为生。然喜读书，常手执牛衣，口诵文章，遂博古通今，深有才学。又洁身自好，志行高远。以计吏入洛，调为河南尹丞，迁尚书郎、廷尉正。后历吏部郎，参文帝相国军事，封循阳子。景元四年（263）钟会、邓艾伐蜀，有客问寔曰：“二将其平蜀乎？”寔曰：“破蜀必矣，而皆不还。”客问其故，笑而不答。不久，蜀灭，邓艾矜功，钟会谋反，均被杀。人谓寔有先见之明。寔以世风颓败、为己趋进、不择手段、缺廉少逊，乃著《崇让论》以矫风正俗，指出：“推让之风息，争竞之心生”，应“以让贤举能为先务”。西晋武帝泰始初（265），封爵为伯，累迁少府、太常，转尚书。尝从杜预伐吴。因儿子刘夏犯有受贿罪，被免官。后起为国子祭酒，散骑常侍。元康初（291）进爵为侯，封太子太保，加侍中、特进、右光禄大夫、开府仪同三司，领冀州都督。元康九年（299）策拜司空，迁太保，转太傅。泰安初（302）以年老多病逊位。怀帝即位（307），复授太尉。永嘉三年（309）再告退。怀帝诏使刘寔位居三司之上，赐几杖不朝，秩禄照旧。年91卒，谥元。自少及老，笃学不倦，尤精《三传》，撰有《左氏牒例》20卷，《春秋公羊达义》3卷、《春秋条例》20卷、《集解春秋序》1卷、《文集》2卷。
文彦博文彦博，生于宋真宗景德三年（1006年），卒于宋哲宗绍圣四年（1097年），字宽夫，号伊叟，汾州介休（今属山西）人，北宋时期政治家、书法家。他历仕仁、英、神、哲四帝，出将入相，有五十年之久。任职期间，秉公执法，世人尊称为贤相。曾成功地抵御了西夏的入侵。宰相期间，大胆提出裁军八万之主张，为精兵简政，减轻人民负担。晚年皈依佛法。
魏骥魏骥(1373—1471)，字仲房，号南斋，明浙江萧山城厢镇人。永乐三年(1405)中举，次年，进京会试，以进士副榜授官松江府儒学训导。任内，学生有成就者众多。不久魏骥奉调应召参与《 永乐大典》的纂修工程，书成还任，荐任 太常博士。 宣德元年(1426)由 吏部尚书 师逵荐为吏部考功 员外郎，转任南京 太常寺少卿。 正统三年(1438)诏试行在吏部授 左侍郎，次年实授。曾多次奉命巡视畿甸蝗灾，询问民间疾苦。八年改任 礼部左侍郎，魏以年老力衰请求 致仕，遂改任南京 吏部侍郎。十三年，再次以老辞官，不准。十四年又任南京吏部尚书。期间，曾两度典试江西。“ 土木之变”时，为对瓦剌用兵献计献策，屡被朝廷采纳施行。
定妃万琉哈氏（定妃，1661年正月-1757年四月初七），满洲正黄旗人，正五品郎中拖尔弼之女，康熙皇帝的妃子之一。她生育皇十二子胤祹，后被雍正帝尊为皇考定妃，于乾隆二十二年四月初七日薨，终年九十七岁，是清朝后宫中最长寿的嫔妃，堪称清一代后妃之冠。
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玛雅人为何会突然消失？
关于这个问题，可以说无数的人，问了无数遍。
玛雅人为什么突然之间就消失了？他们创造了那么辉煌的文明，那么繁华的城市，为什么要弃城而去，是什么原因、是什么动机导致他们集体性失踪了呢？
其实呢，也许每一件事情，都有它发生客观的原因；每件事情都有我们解释不清的奥秘，都有它必然的结局；只是我们猜测不透罢了。虽然我们无法明白玛雅人为什么弃城而去，为什么神不知鬼不觉的秘密失踪了？
那么，是火山爆发、地震、飓风、瘟疫？还是农民起义、内部厮杀、外敌入侵、商路转移……各种各样的疑问、猜想及推测都被提了出来，却又都没有充足的证据而又一一的否定了。
在科学的高度发达之下，近年来的“生态危机论”被看得很重，用它去解说玛雅失踪的原因似乎很像这道谜题的最终答案，但再没有确凿的证据之前也不能作盖棺定论。为了解释这个谜题，我们先了解一下后古典期玛雅人生活的具体情况。
玛雅文明虽然是城市文明，但却建立在农业的根基之上，特别是玉米的培育成果，是玛雅农业发展的一个伟大成就。而自古以来，玛雅农民都是采用一种极原始的“米尔帕”耕作法：他们先把树木统统砍光，过一段时间干燥以后，就将其处理掉。一般都是在雨季到来之前放火焚毁，以这些草木灰作肥料，覆盖住贫瘠的雨林土壤，以促时农作物的成长与收成。就这样，烧一次种一茬，循环几个年头，然后还要休耕1－3年，有的地方甚至要长达6年，待草木长得比较茂盛之后再焚烧，这样再开始烧一次种一茬的耕种方式，并且一直以来都是如此周而复始的延续下去的。
后来，到古典期文明繁盛、人口大幅增长时，而农业的压力便越来越大。于是，人们便不得不更多地毁林开荒，以增加可耕得的面积，同时也想尽办法把休耕的时间缩短，然而这样一来，土壤肥力大力下降，玉米及其他农作物的产量也越来越少，但人口却是愈增愈多。这样就发生了许多关键性的问题。
其实，玛雅文明在人口大发展之后，就面临着生态环境恶化、生活资源枯竭等一系列的严重问题，当作为人口主体的农民食不果腹、生活难以维持时，社会状况便跟着一落千丈，再也恢复不了以往的盛况。
但这还不算最严重，严重是在神权政治的体制下，玛雅王族和祭司将这种种“衰败之象”都归结为神的不满。于是，他们就更多地建神庙，更频繁、更隆重地举行会祭祀，期盼能借神的恩赐，扭转残存的颓迹，挽回乾坤，然而，他们总是想不到这样做的结果是浪费了更多的人力和已十分贫乏的物力资源，直至整个社会都陷入了不可救药的恶性循环。
随着农业生产供应的严重匮乏，及经济的每况愈下，玛雅古典期高度发达的城文化也开始崩溃了。后来，经济状况愈变愈恶劣，当城市周围贫瘠的荒地连成一片时，人们也真正到了山穷水尽的地步，于是，饥饿就迫使玛雅人弃城而去了，这些曾经勤劳而智慧的人民不得不背井离乡，逃亡他方。
再后来，经过百年衰败的动荡之后，中央低地的各个曾经繁华的城邦也都被迫无奈地湮没在热带丛莽之中了，而一些浓密茂盛的绿色植物悄悄覆盖起这一切，像要掩藏起一个永远的秘密。就这样，玛雅古典是期垢文明突然间就衰落了，中央低地的各个富丽的城邦也都已经是明日黄花。
然而，文明的炬却是不甘熄灭的，有时候，一个事物的毁灭却是另一个希望的开始：
在北部尤卡坦半岛干旱的石灰岩平原上，一些新的玛雅城邦再度渐渐兴起，这些新秀——城邦的崛起构成了后古典期玛雅的再度文明，不过它们再也没有达到过古典期那样的辉煌与繁盛了。这时，玛雅人的一个族系——蒲冬玛雅人，建起了后古典期最著名的城邦奇琴伊查和乌斯马尔，两个后来的玛雅文明城邦。
这个玛雅城邦中的后起之秀—奇琴伊查，位于尤卡坦半岛北部，它美丽名称的意思为“伊萨部族的圣泉”。它的最初是建立于10世纪前，大约公元987年左右，是北方的托尔特克人夺取了该地的控制权后而兴建的，当地的人民力图把它变成托尔特克人首都图拉的翻版。
所在，现在我们所见到的奇琴伊察的大片遗迹，是糅合了玛雅和托尔特克两种文化模式的综合体，它的建筑模式与前两个时期有明显的不同，它的形式既表现出玛雅人的节制、冷静，又不乏托尔特克人的彪悍、雄壮，因而，在外来文化的刺激下，正在走向衰落的玛雅文明，再一次出现了复兴。
但是，这最后一次的盛况也没有维持多久，就被不可理喻的入侵者——西班牙列强的大力侵犯，给彻底的瓦解了。
从此，文明的玛雅及善良的玛雅人，再也没有翻身的机会，它的人民再也回不到从前那美丽的家园了。
