考古怎么练,古代女人为什么要缠足?
考古怎么练，古代女人为什么要缠足？
不要抢，这个问题我来答！
在我国古代父权制社会体系下，男性是意识形态的核心，女性丧失了话语权，只能被迫接受父权制社会对其身体的建构。男性用缠足要求束缚女性，并以此标准对女性身体进行建构，与礼教、妇德相交织，最终迫使女性无条件地接纳并忍受缠足之痛。缠足对女性身体的伤害是巨大的，而女性在主流意识形态的控制下逐渐认可并内化了外界对她们身体所进行的建构，成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者。女性的这种主动接受与实施，让缠足行为一代一代传承下去，更加深化了社会对女性身体的规训，父权制社会得以进一步加深对女性身体的建构。如今，拥有话语权的现代女性仍受到社会对其身体的建构，摆脱了裹脚布的女性身体距离真正的解放还有一定的距离。
人类身体自始至终摆脱不了社会的控制，而作为弱势群体的女性历来是社会权力控制的主体部分，在社会约束与规训的牢笼中艰难生存。缠足总是纠缠在美丽、地位、性、文化等种种人性欲望的追求之中。最初的缠足行为单纯是为了脚部美观，最后成为纲常伦理，成为束缚女性的枷锁，并在此基础上发展出中国古代父权制社会特有的身体文化现象，这种为了维护父权制社会秩序的伦理规范给女性带来的痛苦是不可言喻的。女性忍受着缠足带来的身体与精神上的双重折磨，只为迎合社会对她们进行的身体建构，以期许在公共领域获得社会的认可。
一、男性对女性身体的建构在以男性为意识形态中心建立起来的父权制社会，女性是作为男性附属物般的存在，无论在物质方面还是精神方面，女性都会受到男性的操控。全社会都以男性为中心，将女性异化为“物”，在此基础上对其身体进行各个方面的建构。在思想高压控制下的女性必须遵循礼教、妇德，一生都要深处闺中、相夫教子，而这种种约束与规训通过缠足行为得到了体现。男性使用缠足的方式对女性身体进行建构，实现了对女性的直接控制，因为在缠足规训下女性身体受到的改造与折磨使女性毫无还击之力，于是缠足成为父权制社会束缚女性的有效手段。
缠足行为在今天看来是一种不可理喻的病态审美，但在父权制社会，女性若不遵循男性按照这一畸形审美标准来建构身体，是无法在社会上求得立足之地的，但凡主流社会群体中的女性皆会缠足。在父权制社会丧失了话语权的女性只能对男性言听计从，女性被剥夺了审美主动性与创造性。缠足给女性身体带来的直接后果是双脚畸形，正常走路都是异常艰难的事情，而畸形严重者会导致残疾、瘫痪。为了迎合男性的畸形审美，缠足带来的痛苦女性自幼就要忍受，然而缠得一双周正的香莲并非易事，民间谚语说“裹小脚一双，流眼泪一缸”，女童身体受到的折磨与心灵受到的摧残可想而知。但在父权制社会，男性才是意识形态的操控者，女性无法改变缠足对自身肉体和精神的双重压迫，只能接受封建思想对其身体的建构。
父权制社会，女性没有受教育的权利,女性从小就受到“三从四德”、男尊女卑思想的熏陶，即便家境殷实的女性所受到的教育往往也是在父权制认可之下为满足相夫教子的需要而进行的。父权制社会为了使女性对男性达到一种完全服从的状态，不仅仅对女性进行身体建构，从纤弱、贞洁这些外在体态对女性进行束缚，更多是从思想内部给女性带上枷锁。男性将缠足与女性牢牢捆绑在一起，赋予缠足多种社会意义，不仅与妇德操守相关，还与封建礼教相连，以确保女性“深居简出，教育莫施，世事莫问”。缠足使女性非畸即残，连走路都力不从心，更不用说自由活动了，男性由此控制女性的身体;而在思想方面，礼教、妇德已经内化为女性自身的规训，女性心甘情愿遵循“三从四德”，于是父权社会实现了对女性从身体到思想的双重控制。
由此可见，日益强化的纲常礼教不仅使女性成为男性的附庸，也使女性成为男性玩弄女性冠冕堂皇的借口。究其原因，经济基础决定上层建筑。在父权制社会，男女分工不同，男主外女主内，女性没有经济来源，只能依靠男性收入生活，这种经济上的不平等直接导致男女地位不平等;而男性为了巩固家庭统治权、维护社会地位，必须使女性从身体到思想绝对服从自己。于是，在父权制话语系统控制下，全社会都通过礼教和缠足对女性身体、思想进行双重构建以保障男性权威。在此基础上，女性在身体与精神上真正成为男性的附庸，自觉遵循纲常名教，为了获得男性的认可而自发缠足、维护缠足，女性在逆来顺受中迷失了自我，身体与精神皆失去了健康与自然的底色。可以说，裹脚布绝不是只裹出了女性脚部的形状，更包含了时代文化的诸多特点，融入了父权制社会对女性身体的期待、定位和价值评判。
二、将缠足内化为身体规训众所周知，身体原本就是一种社交媒介，每个人都可以通过自己的“身体惯用语”达到沟通交流、传达信息的目的，并在不同的社会情境下作出特定的身体反应。就像父权制社会根据礼教与妇德所建构出来的女性标准一样，类似纤弱、贞洁等一类 皆属于女性的身体惯用语。女性的身体惯用语多是通过书籍传播的，如《女儿经》《女戒》等书中明确记载了女性应该具备的妇德，于是女性在幼年时期已开始接受妇德教育，在思想深处根植男女有别的思想。父权制社会下重视男女有别，在衣冠服饰及言行举止等方面男女皆有明确而严格的规定，如流传至今的“七年男女不同席不共食”“叔嫂房，不通问”等俗语就是男女有别的具体表现。男尊女卑是男女有别的思想核心，广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面，当时的家庭“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。...乃生女子，载寝之地,载衣之裼，载弄之瓦”，由此体现出的男尊女卑观念在当时却是社会主流的意识形态。这也是为什么在父权制社会女性对强加在身上的不平等要求总是逆来顺受的原因。女性想要在公共领域得到认可和表扬，只能严格按照父权制社会对女性施加的身体惯用语来规训自己，而少数想要通过反抗拥有话语权的女性往往会受到社会的沉重伤害和惩罚。
最初的缠足行为单纯是为了脚部美观，后来是父权制社会对女性身体进行建构，在与礼教、妇德挂钩后的缠足行为成了束缚女性的枷锁，不仅体现了男性的病态审美，也成为社会男女分工、划分阶级的重要标准。男主外女主内的社会分:工方式由男尊女卑的思想而来，只有缠足才能使这种社会分工成为可能，因缠足导致足部畸形的女性无法自由活动，在社会，上拋头露面也就更加困难,女性一般都只能在家洗衣做饭、相夫教子，男性设定的男外女内的空间划分由此得以在缠足践行中不断强化。缠足在父权制社会被赋予了大量社会内涵，比如通过足部大小来评判女性是否为良家妇女，若女性拥有一双三寸金莲，提亲者有可能络绎不绝，反之不缠足或脚不够小的女性在婚嫁上就会有相当大的困难，更不用说以此提高自身的社会地位了。所以，尽管女性在缠足过程中承受了极大的伤残痛苦，但对三寸金莲有着发自内心的赞叹与欣赏，缠出的三寸金莲是女性一生最为满意的作品，交换手工缝制的绣鞋也是女性间友谊的最好见证，因此，这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行，成为社会风俗。
所以我们可以看出，在父权制社会，女性逐渐认可、接受了缠足这一身体惯用语，在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为内化为自身的身体规训。
首先，常年居家与社会出现断层的女性视男性为崇拜对象，为得到男性的欣赏便按照男性的审美标准来塑造自己。在此过程中，女性无意识地扮演了施害者与受害者双重角色，并将这种依赖男性肯定的心理逐渐内化为自我认同。今人看来，这种对女性百害而无一利的缠足行为无疑是强加在女性身心的酷刑，父权制社会也在女性愚昧而固执的顺从中得到稳固与加强。当时的女性自愿承受双足畸形带来的伤痛，以求缠得一双周正的香莲， 进而得到优质男性的青睐，以提高自身的社会地位。父权制社会下的女性自觉接受了代表畸形审美的缠足，在实现自身重塑与身体建构的过程中，迷失在男性的审美标准里，忘却了自身真、善、美的价值，完全成为迎合男性喜好的附庸。
其次，从缠足实施者的角度来看，多半是母亲扮演缠足实施者这一角色，或是身体力行或是寻找专业裹脚婆来实施。可见，尽管缠足是父权制社会强加于女性身体上的枷锁，但是女性身体真正意义上的束缚与重塑却是来自女性自身。身为封建礼教的受害者，母亲是亲身经历过缠足行为对肉体的折磨及精神的损伤的，她却仍让年幼的女儿重蹈覆辙，亲手使其整个生长发育期都陷入无边的痛楚之中。同时，母亲也是礼教与妇德的忠实维护者，强制女儿缠足是作为母亲应尽到的责任与义务。
究其原因，有三: 一是获得父权制社会的认可;二是增加自身的竞争筹码，通过缠足以寻到更好的夫家，三是改变阶层，嫁给有前途的夫婿得以实现身份地位的改变和阶级的提高。所以，缠足才会由女性自身主动遵循并实施，女性已经完全内化了男性建构起来的身体标准，将缠足认同为自身身体的规训。缠足作为父权制社会所推崇的审美风尚，已经沉淀于女性思想意识底层，并且成为大众尤其是女性所推崇的社会风俗现象，一双三寸金莲是女性引以为傲的资本，纵使缠足过程中承受了不可言说的痛苦。经过一代代人的传承，女性已将缠足视为一项先天存在的社会准则，无论富有还是卑贱都该无条件接受并实施，在长时间具有反复性的缠足周期中，女性从心理上自发遵循了带有制约性与倾向性的缠足规范，并通过训诫自身以达到完全约束和无条件遵循的目的。
最后，女性之间由于虚荣心的驱使而产生攀比心理，相互之间明里暗里的较量与评价在女性群体之间形成了一张无形的监视网，这种相互之间的监视比社会制约更加具有约束力。在这一过程中，女性群体也更加自觉地遵循父权制社会对她们身体的建构。三寸小脚与六寸大脚相遇，纤足者得意扬扬，后者既羞愧又窘迫，“真小脚， 要爱俏”将纤足女子炫耀小脚、洋洋得意的表情刻画得入木三分。女性内部的自我规训与监督使女性群体在压力和社会舆论下变得卑微，完全认可并心甘情愿地接受“层层切骨、刻刻痛心”的缠足之苦，这也是为什么缠足行为得以绵延、屡禁不止的原因。从表面上看，缠足是女性身体被迫接受的来自父权制社会的建构，实际是因为大部分女性在被迫接受并认可缠足行为之后将其内化为自身的身体规训。
三、总结
中国古代父权制社会下男性完全占据主导地位，男性建构出的审美标准控制并影响着女性行为，男性把他们视为审美标准的缠足与女性牢牢捆绑在一起，赋子缠足多种社会意义，不仅与妇德操守相关，还与封建礼教相连，并在全社会宣扬妇德观思想，使其渗透进女性日常行为的方方面面。而女性为了得到公共领域的认可，寻求身份地位的改变和阶级的提高，只能无条件接受父权制社会对其身体的建构。因此，女性在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为逐渐内化为自身的身体规训，由父权制社会外部监督转向女性群体内部默许且必须严格执行的身体规范。这种转变使女性在主流意识形态的控制下无形中成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者，而这种坚决与拥护远比男性建构的标准更加直接与彻底，进一步深化了外界对女性身体的规训，父权制社会得以进一步强化对女性身体的控制。
缠足行为在实践中呈现出的双向态势不仅有男性对女性身体的绝对控制，还包括女性自身对男性权威的彻底服从，女性对缠足行为的默许、认可与接受反作用于自身，加强了社会外部对女性身体的控制与建构。经过一代代人的传承，女性已将缠足视为先天存在的社会准则，也是安身立命的身体资本，在长时间具有反复性的缠足周期中，女性群体内部发展出一套别具一格的缠足文化习俗。正是在外部与内部的双向推力作用下，这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行，并且到了清末时期，天足运动兴起之时，缠足之风仍屡禁不止。
四、结语由此可见，虽然近代妇女解放运动提高了女性的社会地位，现代社会也积极倡导女权主义，旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等，但现代社会仍未实现真正意义上的男女平等。缠足对女性身体的建构虽然不复存在，但在某种程度上，似乎这种约束以更为严苛的方式出现，用更加深刻的标准制约着女性的身体。封建礼教残存下来的对于女性身体的束缚与禁锢的影响依然存在，这种意识仍时隐时现地左右人们对女性身体的认识。在此情形下，扔掉了裹脚布的现代女性也无法如履平地般走向解放的康庄大道，女性距离真正的自由仍有很长的路程。
你听过什么离奇的故事？
五常凤凰山的1994年UFO事件，尽管孟照国通过了测谎，但其离奇的经历还是让人难以置信。
为了补贴家用，凤凰山下的山民经常进山，在大山里挖野菜和药材。而且为了能够节省时间和体力，以求挖到更多的好东西，山民们有时候会直接在山上搭建塑料大棚暂住，三餐吃着干粮。
1994年5月末，山民们又一次进山。在走到凤凰山南坡的时候，山民们惊讶地看到了一个发光的物体停留在那里，而后又开始在附近环绕飞行。第一次遇见这样的不明发光物体，山民们都十分地害怕，顾不着挖药材便纷纷跑了下山。
很快，这一件怪事便在凤凰山林场一带传了开来，而孟照国当时也是听故事的人之一。1994年6月6日，孟照国在山上远望时，突然发现一个银白色的东西。最开始的时候，他还以为是气象气球，随后叫上同在林场的亲戚李洪海一起过去查看。
但是，当孟照国和亲戚走近的时候，却发现这银白色的东西并不是气象气球，而是从未见过的巨大的、白色的，类似蝌蚪状的不明物体。而且让两人惊奇的是，越靠近不明物体的时候，这不明物体会发出刺耳的尖叫声，就是警告两人不要靠近一样。此外，背包装着的铁锤等铁器之类的物体都会传来一阵阵电击感。
害怕之下，孟照国和亲戚只好往山下跑。回到林场后，孟照国把这一段经历告诉了他人，当时很多人都不太相信，想要上山亲眼去看一下。6月9日，孟照国带着30余人再次来到凤凰山南坡。但是在距离那天发现不明物体100米左右的位置时，众人拿出望眼镜查看，并未发现任何东西。
面对众人的疑问，孟照国接过望眼镜，对准方向望去。让众人疑惑不解的是，孟照国突然大叫一声，随后倒在地上抽搐，口吐白沫。在这样的情况下，众人只能兵分两路，一部分人抬着孟照国到附近山民的塑料大棚里救治，一部分人前往不明物体停留的地方查看。
人们到达不明物体那里后，并没有发现UFO，只在地面上发现了大量的碎石，而这些碎石被破坏的痕迹都很新。当林场医生赶上山时，孟照国已经睁开了双眼，但抽搐依旧不止。而且奇怪的是，只要一见到强光，他就赶紧双手捂住眼睛，看到铁器也会害怕，并且一下子就倒立起来。
见状，众人只能抬着孟照国坐小火车下山，回到林场的卫生所里。经过林场医生的救治，孟照国很快就平复了下来，身体不再抽搐，但整个人变得呆滞，反应十分迟钝，少言寡语。当天下去，孟照国可以下床走路，在医护人员的陪同下回到了自己的家里，由妻子照顾。
6月10日，孟照国早早的起了床，在沙发上斜躺着，头朝北。可突然间，孟照国整个人身子倾斜，头朝南，指着凤凰山的方向。妻子看到丈夫如此怪异，也是被吓了一跳，等她靠近时，发现丈夫依旧神志不清，喃喃自语。
7月16日，孟照国在一次无意间照镜子的时候，发现自己脑门处有一块紫色胎记，样子类似于凤凰山发现的不明物体。直到8月3日，孟照国的身体状况才恢复正常，神志清醒。
当众人问他当时在山上发生了什么事情时，孟照国惊魂未定地说自己当时从望眼镜里看到了白色物体还停留在那里。
而且在不明物体的外面，还站着一个穿着黑色衣服的外星人。当他看到外星人时，外星人也注意到了他。而后，外星人拿出了一个火柴盒大小的东西放在手心里，当外星人把盒子打开时，就见一道强光射了出来，最后打在他的眉心上，脑袋瞬间像被钢针扎到一样疼痛。也正因为如此，他才倒在地上抽搐。
当他被众人抬到大棚里时，就看到一个2米5的外星人从天而降，随后侧身进入大棚。由于外星人太高，这才将大棚顶起一个包。当时外星人穿着开D的连衣裤，所以孟照国很清楚那是一个女外星人。
随后，女外星人对着孟照国的比划起来，而他也像触电一样被弹起来，众人当时还以为是他倒立的缘故，才使得棚顶被撑坏了。等到孟照国恢复知觉后，就发现身上多出来几道疤痕，他说这是外星人用电光打出来的记号。
这些疤痕，孟照国并不觉得痛。而且过了一段时间后，疤痕处发痒，孟照国用手去挠、抠的时候，竟然抠出了一些像橡皮糖一样带有弹性且黏糊的东西。但这些东西在孟照国的妻子打扫时，不小心全部都扫丢了。
在6月10日那一天，孟照国一大早起来躺在沙发上时，女外星人来到了他的家里，并不理会他的惊恐和话语，直接夹着他掉转头，朝着凤凰山。晚上7点多，孟照国躺在炕上的时候，那女外星人也跟了进来。从晚上8点许一直持续到晚上10点。而之前在坐小火车下山时，女外星人也Q迫他一次。
除了女外星人外，孟照国还在7月16日碗见到了一个男外星人。男外星人比女外星人要高很多，身高将近3米，他是弯着腰进入孟照国的家里。但尽管这样，他还是把孟照国家的屋顶给顶了个大包。随后，男外星人带着孟照国去参观UFO。
期间，外星人告诉孟照国，他们说自己来自太阳系下，银河系上；来到D球主要是避难、考察D球，以及在D球选人种。而女外星人之所以要这般对待孟照国，主要是为了在六十年后，在他们的星球上就会出现一个D球的儿子。
最后，孟照国就被送回到家门口。当他的妻子起来开门后，也是觉得很奇怪，门是在里边锁好的，孟照国是如何做到出去后还能在里边锁着的。
当时在1994年6月时，又恰巧碰上苏梅克-列维九号彗星和木星出现碰撞事件，所以对于遇见UFO一事，很多人都怀疑是孟照国得了臆想症了。在2003年9月，孟照国在催眠的情况下进行测谎，以此来获知他是否说谎。但结果显示他并未说谎，而且他身上的疤痕也不是在正常受伤或手术造成的。
虽然孟照国说的有板有眼，但还是有很多人对他质疑。而孟照国最后也因为被嘲讽和质疑，不得不带着家人离开了凤凰山。
网红为了红真的可以没下限吗？
这个闷热的夏天，二舅火了！
但又很快翻车了！平台首页已经不显示推荐这个视频!越来越多的网友兴奋地加入声讨大军，列举《二舅》的内容虚假翻车的事例。概括起来有几点：第一、二舅不是作者衣戈真正的二舅，而是作者老婆的二舅。第二、镇上干部表示，系统显示二舅残疾证1990年就办下来。视频中却说，不知道什么原因残疾证没有办下来。第三、二舅并非打针致残。为二舅看病的卫生院院长称：一开始是高烧，后面打完针后就出现这个情况，后来是麻痹。在老院长看来，二舅原本就患脊髓灰质炎（小儿麻痹症），并非打针（直接）导致残疾。而这一疾病在发了糖丸后，在该地区得到有效遏制。第四、给二舅看病的是正式医生，而不是视频中讲的“赤脚医生”。“火眼金睛”的网友们终于找到了批判的焦点，踊跃加入声讨大军。更有大咖直接发文批判“二舅短片涉及内容虚构已被撤销推荐！”，声称造假的后果很严重，正能量成了负能量！乍一看，还以为该UP主，也像当年咪蒙那样因为一篇文章轰然倒塌。但我仔细搜索平台，该视频还好好的，依然有5000+的人正在观看！仔细分析大家质疑的几点：首先，二舅是作者老婆的二舅，自己称他为二舅，好像也没毛病。还有，镇上的干部称，系统显示1990年办证了。作者后来也在采访中称，二舅从北京回去不久，残疾证就办下来了，也没毛病。第三，按老院长的说法，一开始是高烧，然后打针后就出现这个情况，后来是麻痹。那么，麻痹是不是打针引起的呢？老院长解释，并不能让人信服。主要是高烧打针之后，二舅变残疾了，这是事实。第四，正式与非正式医生的区别，这没有讨论的必要。在那个年代的农村，很多在卫生院帮忙的医务工作者，都没有编制。那么为什么有那么多人想要扼杀“二舅”这个形象？有人说是妒忌心在作怪，看不得别人优秀；也有人不相信二舅的品德高尚。然而真是这样的么？原本一个文艺作品，源于生活，高于生活；作者既不是记者，作品也非新闻，有那么一些细节与事实有出入无可厚非。但归根结底，是作者在面对质疑时，三令五申地发誓：这里面的每一个字都是真实的。这话就有些绝对了！网友一认真，你就输了，连带着“二舅”这个形象也翻车了！“努力乐观生活”的二舅也变成了“晚节不保”的二舅，成了被打假的二舅！甚至有人称该视频为：“靠卖惨博同情，拿痛苦晒幸福，以浅薄博同情。”好悲哀！有媒体大咖尤为活跃，为打假“二舅”特别考古：该作品在一线城市的朋友圈大量被转发，而老家（农村）的没人转发。更加为其内容不真添加证据。于是有人疑惑，为啥越是来自农村，越不觉得感动，反而觉得无聊，或者觉得反感？其实大可不必！我相信网友的疑惑，越是农村越不看。宝宝也是生在农村，在农村长大，因为在农村苦但乐观生活的“二舅”们实在太多了！普通老百姓，为生活努力，随处都有二舅的身影，大家都习以为常了！有一位网友曾留言：“这个视频刚出来的时候我不觉得感动，因为我就是这样过来的，我不觉得有多正能量，生活就是这样的，不想ZS就只能这么过下去！ ...我看这个视频只觉得相似而平常，这就是人生而已。”的确，这就是人生而已！况且“二舅”们也不是圣人，圣人是书上才有的，和我一样有在农村生活过的乡亲们，他们朴实、坚韧、乐观，但同样也有各种小毛病。因而，把二舅形象“奉上神坛”和“打入尘埃”一样不可取！而真正让我痛苦的，不是目睹二舅这个形象就这样被毁灭了，而是二舅这类平凡的农民所呈现努力乐观的精神，在刻薄的人心之下再难真正抵达人心了！此文作者是不想二舅被打入尘埃的南方的宝宝，欢迎关注！怎么用铅笔拓硬币？
可以用铅笔拓硬币。因为铅笔的硬度适中，不会轻易弄脏或者损坏硬币表面。在硬币的平面上放上一张纸，再用铅笔轻轻地擦拓，就可以将硬币的图案或文字拓印到纸上了。需要注意的是，拓硬币时最好选择硬度较高的铅笔，这样更容易得到清晰的图案。同时，也可以使用专业的拓印纸或者卡纸来得到更好的效果。铅笔拓硬币可以作为一种趣味性较强的手工艺品制作方式，通过制作拓印或者手工雕刻硬币，可以锻炼手工技巧，提高耐心和专注力。同时，还可以收集一些珍稀的硬币进行拓印，了解其历史、文化和价值。
中国古代妇女缠足是个历史之谜？
要论古代对女性迫害最为严重的恶习，“缠足”绝对算是其中之一，如果有年龄稍大一些的朋友，想必也曾见过家中长辈缠足后的“小脚”，我曾亲眼见过祖母的脚，那情形简直堪称恐怖。追本溯源，“缠足”这种恶习大致出现于北宋中后期，后经南宋、元朝发展，至明清两朝达到巅峰，直到近现代才被彻底废除。那么，这种“恶习”又是如何出现，何以流传千年的呢？
“缠足”源于特殊的审美，后经宫廷向民间流行关于“缠足”诞生的时间，目前有多种说法，例如神话说、隋朝说、五代说等，但根据高洪兴《缠足史》考证众多史料证明，“缠足”应该源于北宋中后期。虽然宋朝以前也有人喜爱小脚，但大量史料证据证明，宋朝以前的女子是不缠足的。
在古人的审美观念中，女子之美就是要体现出其“阴柔”之面，即娇小、柔弱、娴静、柔和之类，除樱桃小口、瓜子脸、杨柳细腰之外，小脚也不例外，例如东汉民歌《孔雀东南飞》中的“纤纤作细步，精妙世无双”。不过，宋朝以前大家虽然喜欢小脚，却并非此后因“缠足”而刻意制造的小脚，而是那种天然的小巧之美。
目前关于“缠足”最早的诗词记载，乃是苏轼于宋英宗熙宁六年（1073年）所做的《菩萨蛮·咏足》，“涂香莫惜莲承步。长愁罗袜凌波去。只见舞回风。都无行处踪。偷穿宫样稳。并立双趺困。纤妙说应难。须从掌上看”。而北宋后期的秦少游也有“脚上鞋儿四寸罗”的词句。
另外一个侧面证明，便是《辍耕录》有载“（缠足在）熙宁、元丰之间，为之者犹少”。从这段记载来看，在熙宁（1068年至1077年）和元丰（1078年至1085年）年间，“缠足”尚未大规模流行，“缠足”风气显然是刚刚兴起。
北宋时期，“缠足”最初只在皇宫和贵族之间流行，普通百姓家女子由于同样需要从事劳动，因而并不缠足。例如根据《鹤林玉露》中有“柔福帝姬至，以足大疑之。颦蹙曰：金人驱迫，跣行万里，岂复故态。上为恻然”的记载。“靖康之变”后，柔福公主曾被掳往北方，数年后的南宋建炎四年（1130年），却突然又冒出一个柔福公主，自称是从金国逃回来的，虽然其能够回答上来诸多宫中密事，但由于其生有一双天足而被人怀疑不是公主，她便解释说自己在金人胁迫下步行万里，这才导致脚恢复了原状。
由此可见，即使到了南宋初期，“裹脚”恶习仍未在民间流行，而皇室公主却是“裹脚”的。对此，《宋史·五行志》中的“理宗朝，宫人束脚纤直”、《菩萨蛮·咏足》中苏轼将小脚称为“宫样”和曹元宠在诗词中称为“官样儿”，都说明“裹脚”是从宫中开始逐渐流向民间的。
南宋以后理学大行其道，“缠足”恶习随之开始流行北宋以前，社会风气整体较为开放，虽重男轻女思想始终存在，但对于女性的束缚其实并不严重，最典型的就是改嫁现象的存在，直到南宋以后随着理学开始大行其道，对于女性的思想和生理束缚这才开始愈加严重。
北宋末年，“靖康之难”爆发之后，包括北宋宗族女子在内的大量汉人女子惨遭蹂躏，然而这非但没能激起社会各阶层的斗志，反而引起了社会各阶层对于女子贞洁的重视，进而便被融入理学之中，成为了对女性的束缚，也正是从南宋时期开始，妇女的心理和生理都开始受到极大的限制。
与此前因审美而“缠足”不同，此时的“缠足”则是为了限制女子行动，是为了将女性束缚在家中，以便让其“大门不出，二门不迈”，从而将女子禁锢在一定范围之内，避免轻易抛头露面。正是由于性质的变化，随着理学被广泛接受，“裹脚”习俗也开始迅速得以传播。例如《女教篇》便规定“（女子）勿出中门，勿窥穴隙，勿越墙垣”，又如《女儿经》中所说“为什事，裹了足？不因好看如弓曲；恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束”。
从北宋末期、南宋初期开始，裹脚习俗便已经开始由宫廷走向民间，例如灭掉北宋的金国，便在同宋军作战的时候以获取缠足女子为乐，《烬余录》对此有载“金兀术略（掠）苏……妇女三十以上及三十以下未裹足与已生产者，尽戮无遗”，唯独留下年轻未育的缠足女子。
到了元朝时期，蒙古贵族虽然不缠足，但出于统治需要，还是对这一恶俗持赞赏和支持态度。与此同时，由于蒙古人对汉人的蹂躏，民间对于理学开始广泛接受，这使得理学思想迅速影响普世价值观，于是“缠足”自然也随之广为流传，到元朝末年甚至形成了以不缠足为耻的观念。
明朝时期，妇女缠足之风已开始盛行，缠足甚至成为了社会地位、贵贱等级的标志，朱元璋为了惩罚张士诚旧部，便将其旧部全部编为丐户，并下令“男不许读书，女不许裹足”，像皇后“马大脚”那样的反而成了另类。
到了清初，朝廷虽一度下令禁止民间“缠足”，但因该习俗已经深入人心，并未取得效果，最终只得作罢。而从乾隆时期开始，原本在南方不太流行的缠足也开始流行了起来，甚至连西北、西南的一些少数民族也染上了缠足习俗。
直到清末道光年间，朝廷才在西方思想涌入的情况下，再度开展“天足运动”，并于光绪二十八年（1902年）开始劝诫“缠足”，此后民国和新中国成立之后，国家一直致力于消灭“缠足”恶习，如此该恶习才逐渐退出历史舞台。
