斗战神鸿蒙五色,谁有魏晋之风?
斗战神鸿蒙五色，谁有魏晋之风？
在进入正题前，先需要搞清楚何为魏晋之风？其次再回答《红楼梦》里，谁有魏晋之风。
魏晋南北朝，又称六朝。六朝时期常被视为文学艺术的自觉时期，在这一时期，不唯士人审美大受重视，文学艺术繁荣，理论著作亦竞相迭出。因此六朝美学尤其是魏晋美学是最受中国美学界关注的一个研究对象。“魏晋之风”，即“魏晋风度”，指的就是魏晋士人的形貌、言行、生活方式和精神气质等方面所体现出的整体的士人美学风貌。这一概念最早由鲁迅先生在《魏晋风度及文章及药及酒之关系》一文中提出，并被学界广泛接受。
有学者将其概括为人的觉醒和文的自觉。它是魏晋名士表现出来的人生态度、处世方式和由此而凝铸的人格精神，是魏晋时代所特有的文化现象。它的意义在于为中国传统文人提供了一种虽不能为之而心向往之的人格范式，提供了一个可以自我期许的精神家园。依据对魏晋风度的简短了解，我们用易中天老师对魏晋风度的总结作为答案的模板。易中天老师说魏晋风度其实体现了一种价值观，一种崇尚和追求，总结起来就是九个字，即：真性情，高智商，美仪容。在《红楼梦》里找与这九个字匹配的人物，不止一个，至少可以找出三四个。在红学界，大家最喜欢把史湘云与“魏晋风度”相关联。为什么呢？我们就从这三个方面来分析：
“憨”是曹雪芹对史湘云的性格总结，红学研究者们还概括出了另外两个字，即“豪”与“直”。对于史湘云性情中的豪，有学者这样说，她豪中有秀气，豪得率真，豪得自然，豪得妩媚，豪得令人爱。在《红楼梦》以前，中国历史和文学中，对于“豪”的形象的确有很多，但都是清一色的男性，而曹雪芹笔下，却诞生了一位女中豪杰，这是难能可贵的。
湘云之“豪”是她性情中最突出的特点，对于这一点，从古人到今人，读者与评论者都有深切的感受。史湘云虽有候门背景，但从小便父母双失，一直寄居在叔父家，虽贵为小姐，但也一样要做许多女红。她的身世与林黛玉也有相似之处，同是孤女，但拿二人相比，性格却截然相反。对于这一点，第5回，关于史湘云的红楼梦曲《乐中悲》这样唱道：”纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情，略萦心上。”第76回，史湘云对林黛玉说，你是个明白人，何必作此形像自苦。我也和你一样，我就不似你这样心窄。这些都显示出她豁达的人生观。
史湘云身上的豪放不同于张飞、李逵式的粗鲁与莽撞，而是有嵇康、李白式的浪漫与耿直。第49回，众姐妹在芦雪广做诗，碰巧贾府有新鲜鹿肉吃，史湘云私下与宝玉说，要一块肉拿到园子里，又顽又吃。两人一拍即合，拿了肉就到园子里围着炉子做烤肉吃。这情景在宝琴及李婶等外人看来深为罕事，熟悉他们俩的姐妹们才不以为然。湘云一面吃，一面说道：“我吃这个方爱吃酒，吃了酒才有诗。若不是这鹿肉，今儿断不能作诗。”黛玉取笑他们是一群叫化子，湘云回怼，“你知道什么！‘是真名士自风流’，你们都是假清高，最可厌的。我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口。
史湘云自评为“真名士自风流”，吃了这烧鹿肉，再吃了酒，这诗才从腹中喷涌而出。她把诗与酒，烧吃鹿肉与真名士，相互联接起来，这是极富浪漫主义色彩的想象，同时也显示出她率真的性情，不做作，爱我所爱，无关风与月。
第62回，憨湘云醉眠芍药茵。在宝玉的生日宴上，一众少女举杯同庆。这些人因贾母王夫人不在家，没了管束，便任意取乐，呼三喝四，喊七叫八。席间行酒令，史湘云饮了不少酒，宴席散了却不见史湘云的人影，派丫头去找，发现她吃醉了图凉快，在山子后头一块青板石凳上睡着了。芍药花瓣作枕头，凉石板为床，一群蜂蝶相伴，落花铺满地，酣睡之中，口内还在说酒令：泉香而酒冽，玉碗盛来琥珀光，直饮到梅梢月上，醉扶归，却为宜会亲友。
这一幅唯美的少女酣睡图，再加上醉梦之诗，俨然一个女版李白，睡出了诗意，睡出了性格，睡出了豁达，真是“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。湘云醉眠，意在表现她的竹林名士风采。魏晋风度以喝酒，不拘于礼法，我行我素而著称。史湘云大嚼烧鹿肉，酣眠芍药茵，都是魏晋之风最浓郁的表现。晋人喝酒，成为风尚，在红楼诸钗中，每每宴席间虽均不离酒，但或拘于礼，或为养生，都有所节制，唯有史湘云能放怀豪饮。
史湘云心直口快，说话直来直去。第二十二回，贾母为薛宝钗过15岁生日，请了戏班子，戏子中有一个11岁的小旦，长相酷似林黛玉，凤姐便故意问众人像谁，宝玉宝钗因知道黛玉的秉性，心下了然断不能说出口。哪知史湘云出场不久便惹恼了林黛玉，笑着说：“倒像林妹妹的模样儿。”宝玉向她使个眼色，这也惹恼了史湘云，吩咐丫鬟收拾东西要走人了。
第三十七回，众姐妹起诗社，史湘云姗姗来迟，先罚他和了诗：若好，便请入社，若不好，还要罚他一个东道再说。湘云和了诗要自罚东道。晚间到了宝钗处又犯难，说起这做东，钱从何而来。若不是宝钗帮衬，她这个东道主倒是不好做。可见她这人豪气过溢时，口快得不顾后果。
第五十七回，邢岫烟住在迎春处，月钱二两，其中一两受邢夫人吩咐给爹妈，剩余的一两自己都不够用，还要打酒给迎春的下人们，只得把棉衣服给当了，大冷天连个御寒的衣服都没有。那当票无意中到了史湘云手里，弄清原委后，她动气说：“等我问着二姐姐去！我骂那起老婆子丫头一顿，给你们出气何如？”说着，便要走。被宝钗拦下后，又提议把邢岫烟接到宝钗这里。
史湘云心直口快，还有一副行侠仗义之气。与探春相比，她的男儿之气在于神韵，而探春的男儿之气在于言志。她身上的三个特点憨、豪、直，透露出她的性格特点，第一，她属于男性化的性格，豪爽旷达是性格男性化的外部信号；第二，她有一颗童心，这颗童心与贾宝玉一样，有魏晋风度的投影，也有他憧憬的理想人性。有学者认为，薛宝钗属于太懂事的一类，林黛玉属于不懂事一类，而史湘云则则好处于他们二人之间，使她保全纯真的特色，又能不流于世俗的虚套。第三，她有着乐天的性格。与林黛玉形成鲜明的对比，两个不同的极端，一悲一乐。史湘云之所以受读者喜欢，也是源自她乐天的性格。
高智商魏晋是一个崇尚智慧的时代，是我们民族历史上智力大开发、智慧闪光的时代。易中天老师认为，它在中国思想文化史上的地位，仅次于春秋战国。在这个时代，智商低的人不好混，如果智商特高，能言善辩，反应敏捷，就会受到追捧，成为一号人物。史湘云的真性情显示了她的“豪”与“直”。除此之外，她的智商也不在宝黛之下。
第63回，众姐妹晚间继续为宝玉庆生，不分等级的凑了银子开了席，席间又开始占花名。轮到湘云，她边笑边揎拳掳袖的掣了一根出来。大家看时，一面画着一枝海棠，题着“香梦沉酣”四字，那面诗道是：只恐夜深花睡去。黛玉笑道：“‘夜深’两个字，改‘石凉’两个字。”众人便知黛玉是在取笑湘云白天醉卧芍药花圃的事。湘云马上反驳，笑指那自行船与黛玉看，又说“快坐上那船家去罢，别多话了。”，这是湘云在拿前不久紫鹃情辞试莽玉之事，反趣林黛玉。这一回合下来二人不分伯仲。事实上，林黛玉在史湘云面前也不占什么优势，二人斗嘴，史湘云不像宝钗，也从不让着她。
再看湘云的才情也不输宝黛。她的诗才分别散落在第37回“海棠社”，第七十回“桃花社”和第七十六回“凹晶馆联诗”，以及“芦雪庵联句”等章回中。第37回，探春在大观园中发起第一次诗会，史湘云原本错过了，后来加入后，她一人一气呵成两首海棠诗，众人看一句，惊讶一句，边看边称赞。可见其才思敏捷。其一 神仙昨日降都门，种得蓝田玉一盆。 自是霜娥偏爱冷，非关倩女亦离魂。 秋阴捧出何方雪，雨渍添来隔宿痕。 却喜诗人吟不倦，岂令寂寞度朝昏。 其二 蘅芷阶通萝薜门，也宜墙角也宜盆。 花因喜洁难寻偶，人为悲秋易断魂。 玉烛滴干风里泪，晶帘隔破月中痕。 幽情欲向嫦娥诉，无奈虚廊夜色昏第50回，芦雪庵争联即景诗，她一人大战宝钗，黛玉，宝琴三人，堪称经典。事后众人细细评论一回，独湘云的最多，果然是那鹿肉起了作用，她果然做起诗来“锦心绣口”。史湘云才华横溢，可与宝黛试比高，不论吟诗作赋还是喝酒行令，她的思维敏捷，总会令众人刮目相看。对于大观园的诗社活动，她总是表现得很积极主动。红学前辈周思源先生认为，林黛玉把诗词视作生命，史湘云把诗词当成生活中的一大乐事。薛宝钗的诗才虽也是一流，但在她的心里，诗词不是女孩子的正经事，所以心中对作诗是有偏见的。史湘云对诗词的热爱以及与她在芦雪庵联句抢命式的作风，一方面是出于真的热爱，另一方面更重要的则是想表现她的才干，体现一下自我价值。这种争胜的意识与林黛玉在元春省亲时想要“压倒众人”有异曲同工之妙。
美仪容魏晋时代除了崇尚智慧，长相英俊俏丽也是那个时代的风尚。从汉末到魏晋都如此，所谓美仪容，包括了内在修养和人格魅力。比如“竹林七贤”的老大嵇康就是这样的人物，易中天老师讲过一个有趣的故事，话说有人曾经对同为“竹林七贤”的王戎说，嵇康的儿子嵇绍真是“卓卓如野鹤之在鸡群”（“鹤立鸡群”成语出处即于此）。王戎立马便说，那是因为你没见过他爹。那嵇康到底有多帅呢？同为“竹林七贤”的山涛这样描述：嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。意思是平时站着像一棵孤独的劲松，而喝醉了酒，则像碧玉堆成的一座山，马上就要崩塌下来。对于史湘云的容貌，作者对她的女儿样惜字如金，但对她的女扮男装样却大肆渲染。不得不说，曹雪芹将魏晋风度在史湘云身上体现深刻。
她的女孩正面形态描写，在第21回，作者写了她的睡态，“一把青丝拖于枕畔，被只齐胸，一弯雪白的膀子撂于被外”，这是从宝玉的视角对她的描写。其睡态之美与唐五代词人温庭筠《菩萨蛮》中“鬓云欲度香腮雪”的词句相合。第四十九回，又通过李婶之口进行了侧面描写，李婶对宝玉和湘云的描述为：一个带玉的哥儿和那一个挂金麒麟的姐儿，那样干净清秀。可见湘云是一位容貌清秀的脂粉佳人。
她的男装形态倒是相当仔细。第31回，宝钗说史湘云爱穿别人的衣服。旧年三四月里，她把宝玉的袍子、靴子还有额子都穿上，贾母也说她扮上男人好看了。第49回，写史湘云的冬装，从外到里，透着英俊豪放的气质。众人看了都笑他，偏爱打扮成个小子的样儿，原比她打扮成女儿更俏丽了些。
一时史湘云来了，穿着贾母与他的一件貂鼠脑袋面子大毛黑灰鼠里子里外发烧大褂子，头上带着一顶挖云鹅黄片金里大红猩猩毡昭君套，又围着大貂鼠风领。黛玉先笑道：“你们瞧瞧，孙行者来了。他一般的也拿着雪褂子，故意装出个小骚达子来。”湘云笑道：“你们瞧瞧我里头打扮的。”一面说，一面脱了褂子。只见他里头穿着一件半新的靠色三镶领袖秋香色盘金五色绣龙窄褃小袖掩衿银鼠短袄，里面短短的一件水红装缎狐肷褶子，腰里紧紧束着一条蝴蝶结子长穗五色宫绦，脚下也穿着麀皮小靴，越显的蜂腰猿背，鹤势螂形。众人都笑道：“偏他只爱打扮成个小子的样儿，原比他打扮女儿更俏丽了些。”史湘云女扮男装的游戏也突出了她的豪中之秀丽。美仪容的魏晋风度，实际上是中国人智慧艺术化和人间化的一个里程碑。从曹雪芹对史湘云身上投射的魏晋风度，我们也可看出曹雪芹身上的魏晋风骨，向往自由，渴望真情，蔑视世俗，服从内心，崇尚自然。回答完毕。西游记第26回好句？
1、混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。
2、将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。
3、此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。
4、势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。
5、峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。
6、林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。
7、盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。
8、一派白虹起，千寻雪浪飞；海风吹不断，江月照还依。冷气分青嶂，馀流润翠微；潺湲名瀑布，真似挂帘帷。
9、翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。
10、又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然相个人家。
11、刮风有处躲，下雨好存身。霜雪全无惧，雷声永不闻。
12、烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。”
13、三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。
14、春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。
15、天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。
16、料应必遇知音者，说破源流万法通。
17、争名夺利几时休？早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！
18、千峰开戟，万仞开屏。日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。枯藤缠老树，古渡界幽程。
19、奇花瑞草，修竹乔松。修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。
20、幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处巉崖苔藓生。起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。
21、相逢处非仙即道，静坐讲黄庭。
22、烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。
23、石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。
24、时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。25、玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。
26、髽髻双丝绾，宽袍两袖风。貌和身自别，心与相俱空。物外长年客，山中永寿童。一尘全不染，甲子任翻腾。
27、一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，说不尽那静室幽居，直至瑶台之下。
28、大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
29、古者，老也；月者，阴也。
30、正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。
31、天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。
32、说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
33、月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。
34、月明清露冷，八极迥无尘。深树幽禽宿，源头水溜汾。飞萤光散影，过雁字排云。
35、不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！
36、显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”
37、世上无难事，只怕有心人。
38、去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。举世无人肯立志，立志修玄玄自明。当时过海波难进，今日来回甚易行。别语叮咛还在耳，何期顷刻见东溟。
39、笔峰挺立，曲涧深沉。笔峰挺立透空霄，曲涧深沉通地户。两崖花木争奇，几处松篁斗翠。左边龙，熟熟驯驯；右边虎，平平伏伏。
40、幽禽□睆声，丹凤朝阳立。石磷磷，波净净，古怪跷蹊真恶狞。
41、世上名山无数多，花开花谢繁还众。争如此景永长存，八节四时浑不动。诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞！
42、贯通一姓身归本，只待荣迁仙录箓名。
43、炮云起处荡乾坤，黑雾阴霾大地昏。江海波翻鱼蟹怕，山林树折虎狼奔。
44、诸般买卖无商旅，各样生涯不见人。殿上君王归内院，阶前文武转衙门。
45、千秋宝座都吹倒，五凤高楼幌动根。
46、上天有路，入地有门；步日月无影，入金石无碍；水不能溺，火不能焚。
47、点头径过三千里，扭腰八百有馀程。
48、高迁上品天仙位，名列云班宝录中。
49、金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。
50、明霞幌幌映天光，碧雾蒙蒙遮斗口。
有什么好的元旦献词吗？
告别2019，把所有的烦恼忧愁，不开心，不如意，一地鸡毛都留下！
展望美好的2020年，期待遇见所有的开心快乐，幸福好运，健康平安，心想事成！
祝愿大儿子2020年保研顺利成功，健康平安，好运连连，心想事成！
祝福自己顺心如意，健康喜乐！
红楼梦为什么叫红楼梦？
谢谢邀请。著名文学家曹雪芹创作的《红楼梦》，是我国四大名著之一，是一部震撼古今、震撼中外的宏伟历史巨著。红楼梦自创作问世以来，深受我国广大人民群众的喜爱，是家喻户晓、人人爱读的伟大文学作品。
《红楼梦》为什么叫“红楼梦”呢？红楼，顾名思义就是红色的楼。古代的红楼，主要是封建王朝富豪权贵家族妇女所居住的华丽楼宇。梦，就是居住在红楼里的人物，和人物故事情节，经过作者的描写，就是在幻觉的冥冥中，形成了一场虚幻的梦。
古今任何时期，红色都是美丽的象征。在古代，红代表女性。特别是封建社会里的达官贵族家的女性，身穿华丽的衣服，住在深闺大宅的红楼里，过着天花乱坠、无比奢侈的生活。
曹雪芹在这部巨著里，不但把居住在红楼里的人物，特别是女性人物，刻画得淋漓尽致。而且描写了大观园里的封建家族，从兴盛到衰败的历史过程。同时，也映射了封建王朝没落衰败的历史命运。
这就是我对《红楼梦》，为什么叫“红楼梦”的认识。回答得很肤浅，不一定正确。
大家能否谈一谈五行的由来？
阴阳五行学说是我国传统文化的重要组成部分，是古代先哲智慧的结晶；是古先贤认识宇宙自然万物的方法论；是古代中国众多学科的理论基础；是古代哲学王冠上最璀璨的明珠；是人类蒙昧的智慧启蒙。随着现代对国学认识的的不断深入，人们益发认识到其辩证逻辑的严密性，也益将认知其睿智的科学性。
阴阳五行学说是古人将宇宙万物按形态、原素、属性及空间，时间的变化规律等统一分类在金、木、水、火、土的五行中，及阴阳内。可以说无所不包，充分体现了古人的概括和提炼能力。为以简驭繁提供了理论基础和方法论。影响了我国古代的哲学、天文学、地理学、建筑学、数术学、命理学、中医学、音乐、武学、兵学及化学甚至宗教学等。
什么是五行呢？五行一词最早见于《尚书》：“五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”
所以人们总结出：水，具有寒冷、向下的特性，方位北方，味咸。火，具有炎热、向上的特性，方位南方，味苦。木，具有生发、条达的特性，方位东方，味酸。金具有收敛、肃杀之性，方位西方，味辣。土具有长养、化育的特性，方位中央，味甜。五行的对应关系见图表。
历代论述五行的著作很多。我国隋朝的萧吉在594年所写的、献给隋朝皇帝的《五行大义》一书，被研究中华文明史的李约瑟博士认为是关于五行的最重要的中古时代书籍。是隋以前五行理论集大成者。全书为五卷，其以科学的态度系统论述五行、干支、大衍、纳音、九宫数等阴阳五行知识。
而序言备述妙理，精彩绝伦，言简意赅。下面摘录片段，以飨读者：夫五行者，盖造化之根源，人伦之资始。万品禀其变易，百灵因其感通。本乎阴阳，散乎精像，周竟天地，布极幽明。子午卯酉为经纬，八风六律为纲纪。故天有五度以垂象，地有五材以资用，人有五常以表德。万有森罗，以五为度。过其五者，数则变焉。实资五气，均和四序，孕育百品，陶铸万物。善则五德顺行，三灵炳矅；恶则九功不革，六沴互兴。原始要终，靡究萌兆。
是以圣人体于未兆，故设言以筌象。立象以显事，事即悬有，可以象知。象则有滋，滋故生数。数则可纪，象则可形。可形可纪，故其理可假而知。可假而知，则龟筮也。龟则为象，故以日为五行之元。筮则为数，故以辰为五行之主。
若夫参辰伏见，日月盈亏。雷动虹出，云行雨施，此天象也。二十八舍，内外诸官，七曜三光，星分岁次，此天之数也。山川水陆，高下平污，岳镇河通，风回露蒸，此地之象也。八极四海，三江五湖，九州百郡，千里万顷，此地数也。
礼以节事，乐以和心，爵表章旗，刑用革善，此人之象也。百官以治，万人以立，四教修文，七德阅武，此人之数也。因夫象数，故识五行之始末。…… 该书治学严谨，旁征博引。引用文献总记173种之多。由于部分引用原文的佚失，也具有较高的文献研究价值。
虽然《五行大义》理法精妙，因不过是汉儒余论，可知萧吉所述的五行理论汉儒已有涉猎。汉代的大儒董仲舒（前179-前104年）在提出罢黜百家，独尊儒术之际，将儒家思想杂以阴阳五行说，提出了天人感应、三纲五常，形成帝制神学的新儒学。使之影响中国达两千多年。可见汉儒对阴阳五行学说经过了整理和吸收。
阴阳五行说作为一个独立的学派曾在先秦兴起。其创始人是齐国人邹衍。（前305-前340）其主要思想是整理了前人的阴阳和五行理论，创建阴阳家。 阴阳即中国古人对宇宙中互为悖反的两种物质或性质的一种概括。比如：天地，上下，前后，男女，有形、无形等。
《道德经》中有“万物负阴而抱阳，充气以为和。”及“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。”等论述。《易传》的“一阴一阳谓之道”等描写。邹衍一脉相承。在五行学中化用五行提出了五德终始说，即五德相胜说，即五行相克。邹衍的学说对其后的《吕氏春秋》、《淮南子》等有一定影响。后世认为阴阳家属道家支派。其思想溯源是稷下学派，代表典籍有《老子》、《文子》、《庄子》、《列子》、《黄帝四经》、《黄帝内经》、《管子》等。属皇老一脉。因此五行学说一般推为黄帝所始。
但种种迹象表明五行学说创始人指向距今七千至一万年前的中华民族人文始祖太昊伏羲氏。传说伏羲的母亲在华胥氏之国，踩雷神脚印而怀孕，十二年后生下伏羲。蛇首人身，有圣德。伏羲氏观象定八卦，一拟太极，一画开天。通神明之德，类万物之情。造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃渔。养牺牲以庖厨。龙瑞，以龙记官。作三十五弦之瑟。木德王，注春令。
在伏羲众多贡献中，伏羲画卦居功至伟。《古三坟》：伏羲氏燧人子也，因风而生，故风姓。末甲八太七成，三十二易草木，草生月，雨降日，河泛时，龙马负图，盖分五色，文开五易，甲向崇山。天皇始画八卦，皆连山名《易》。《三家注史记三皇本记》：仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。始画八卦。《尚书》：伏羲王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦，谓之河图。
可见古籍中的记载虽略有不同，但两个事实清楚。一伏羲氏首画八卦。二伏羲画卦时期，有龙马出现，龙马的身上图文为河图。伏羲依之，而画出了八卦或者是直接画的河图。无论怎么解释一点可以肯定伏羲氏对河图是了然的，掌握的。后洛水中有灵龟出背上图文为洛书。所以如果对易学有些了解可以大致推出伏羲氏应当是掌握了河图和洛书的。
河图洛书文化被易学家公认为阴阳五行数术之源。河图中圈点仅有1——10的数，正合五行、阴阳。图中以白圈表阳，为奇数，可代表天。以黑点表阴，为偶数，可代表地。天地五行合于阴阳五方。一与六居北方。天一生水，地六成之。二与七居南方。地二生火，天七成之。三与八居东方。天三生木，地八成之。四与九居西方。地四生金，天九成之。五与十居中央。天五生土，地十成之。
注意这里五行的顺序与前文所述《尚书》所记五行的顺序一致。有意思的是这里的数字的含义。生数：1、2、3、4、5。成数：6、7、8、9、10。五行数：5。天干数：10。三五数：15。天数和：25。地数和：30。天地总数：55。您可以悟出四季的变化规律，找出历法的天数，月数、季度数。
用25×2=50为大衍之数。 用30×2=60为花甲之数。这里可以得出五行化合的河图占位，还可以看出五行与二十八星宿的对应关系、与玄武、青龙、朱雀、白虎的对应关系等等。可以参出很多易理。洛书可以翻成数字图：
图中橫、竖、斜相加都等于15。为世界最早最完美的数独。您可以论证洛书的完美玄妙。15也等于河图的中央数和。在洛书中，以5为中心，1，6与3，8及4，9和2，7四组五行生成数依次分布，十分有趣。洛书的总数和为45。洛书的总数和45加上河图的总数和55等于100。您于是论证了圆满。
这里面可以总结出许多有趣的数字和易理留给您参悟。下面附带 说一下八卦和五行的的对应关系五行：金木水火土。八卦：坤艮坎巽震离兑乾。八卦口诀：乾三连，坤六断。震仰盂，艮覆碗。离中虚，坎中满。兑上缺，巽下断。坤代表地，艮代表山，坎代表水，巽代表风；震代表雷，离代表火，兑代表泽，乾代表天。则乾兑属于金，坎属于水，巽震属于木，离属于火，艮和坤属于土。
八卦的不同排布，可以得到不同的效果。比如后天八卦乾坎艮震巽离坤兑。是按五行相生排列的。而先天八卦坤艮坎巽震离兑乾，则是按八卦相生的次序排列的。这里涵盖的内容庞杂，容有志者余后讨论。
河图和洛书又称为无字天书。如果您能穷尽其中之理，您就是世界上最智慧的人。伟大啊中华文明！伟大啊至圣羲皇！
