dnf皇室尊亲,孝庄皇太后为何死后多年不下葬呢?

1、dnf皇室尊亲，孝庄皇太后为何死后多年不下葬呢？

清康熙二十六年十二月，身历天命、天聪、崇德、顺治、康熙五朝，“统两朝之养孝，极三世之尊亲”的孝庄太后博尔济吉特氏，崩逝于紫禁城慈宁宫，时年75岁。按照清朝祖制，孝庄太后理应“复奉太宗文皇帝左右”，陪葬于皇太极所在的清昭陵。但康熙皇帝却并未这样做，只是下令“于孝陵近地、择吉修建暂安奉殿”，用以暂时停放孝庄太后梓棺。

雍正三年，在孝庄太后崩逝37年以后，接过康熙皇权的雍正皇帝才下令于孝庄太后停灵原处修建陵园，将孝庄太后入土为安。

孝庄太后，为何停灵37岁才得下葬？这个并不得圣宠的皇太极后宫妃嫔，难道果真是恨极了皇太极而不愿陪葬清昭陵？

天命十年，为进一步巩固后金政权同蒙古部盟的政治、军事联盟，继孝端文皇后以后，皇太极又迎娶了她的侄女博尔济吉特·布木布泰，也就是后来的孝庄太后。然后这位被皇太极接连生下三女一子，并在后宫颇有贤明的科尔沁姑娘，却并不得皇太极宠爱。天聪八年，皇太极迎娶了孝庄太后的姐姐——海兰珠以后，孝庄太后更失恩宠，甚至在“崇德五宫”中落到了最末尾的位置。

如果不是皇太极驾崩后，福临侥幸承继皇权，孝庄太后恐怕不会成就一代贤名。也就是说，为“满蒙联姻”作出重要贡献，为皇太极积极繁衍后嗣的孝庄太后绝对有理由记恨皇太极，更有理由拒绝陪葬于皇太极身边。

但是，在孝庄太后的遗诰中，我们能够明确看出其对皇太极的态度：

太宗文皇帝龙驭上宾。痛不欲生。誓以身殉。诸王大臣、以世祖皇帝方在冲龄、继承大统、保护靡托、合辞坚请。勉留此身、抚育教训、未尝少懈。予寿七十有五、得复奉太宗文皇帝左右、惬予夙心、夫亦何憾。

不可否认，孝庄太后的这道遗诰有着官方文书的修饰，但就其当时的权势和地位而言，其对皇太极的态度绝非虚假掩饰，而是出自真心的追忆。其中一句“得复奉太宗文皇帝左右、夫亦何憾”将封建女性对于渴求长久陪伴丈夫身边的追求，淋漓尽致的展现。

在皇太极身上未得宠爱的孝庄太后，在皇太极驾崩以后，反倒迅速成为清朝的核心人物。在清朝入关的艰难时刻，孝庄太后努力维持皇室内部团结，悉心培养顺治、康熙两代帝王，在多尔衮当政、鳌拜擅权的危急时刻，孝庄太后以一个女流之辈担起大清江山，为清初的皇权稳固、疆域拓展乃至统治根基稳固做出了不可磨灭的巨大贡献。

就康熙二十六年的具体朝局环境而言，被康熙皇帝奉为神明的孝庄太后，绝对是大清王朝最有发言权的嚣张人物。对于这样一位人物的丧葬事宜，康熙皇帝肯定不敢单纯按照清朝祖制或者约定成例进行安排。可在问及安葬意见的时候，孝庄太后给出的想法却让康熙皇帝犯了难。

《清实录·圣祖实录》记载了孝庄太后临终的归葬想法：

太皇太后疾大渐时、谕朕曰、太宗文皇帝梓宫、安奉已久、不可为我轻动。况我心恋汝皇父及汝、不忍远去。务于孝陵近地、择吉安厝、则我心无憾矣。

啥意思？因为清朝祖制之“卑不动尊”的成例；因为孝庄太后对顺治、康熙两位帝王的恋恋不舍；孝庄太后决定葬于顺治皇帝所在清孝陵，而不是舍近求远，陪葬在皇太极所在的清昭陵。

在孝庄太后跟前，康熙皇帝绝对是一个毫不掺假的至孝帝王，康熙二十六年十二月，孝庄太后病危之际，康熙皇帝曾经专门下发谕旨，说明孝庄太后于己之身的特殊恩德：

忆自弱龄、早失怙恃、趋承祖母膝下、三十余年、鞠养教诲、以至有成。设无祖母太皇太后、断不能致有今日成立。罔极之恩、毕生难报。

在孝庄太后临终之前，康熙皇帝的至孝表现，我们暂且不表，我们仅以孝庄太后病危时，康熙皇帝的具体表现予以说明：

1、孝庄太后崩逝前数日，康熙皇帝亲率诸王、贝勒、贝子、公、及文武官员等、步诣天坛致祭，向上天祈求“若大数或穷、愿减臣玄烨龄、冀增太皇太后数年之寿”。

2、在孝庄太后“圣体违和”期间，康熙皇帝“于慈宁宫亲尝汤药。昼夜不离左右”并就政事处理作出了专门安排：传谕内阁、非紧要事、勿得奏闻。同时，为“仰冀上天眷顾、俯垂默佑、宽大以延遐寿”，康熙皇帝破天荒地做出了“大赦”决定。

《清实录·圣祖实录》详细记载了孝庄太后病重期间，康熙皇帝的具体表现：

心怀忧虑、日侍左右、检方调药、亲视饮馔。太皇太后宁憩之时、朕隔幔静俟、席地危坐、一闻太皇太后声息、即趋至榻前、凡有所需、手奉以进。因此昼夜不能少离。

3、孝庄太后崩逝以后，康熙皇帝悲痛欲绝，“擗踊哀号、呼天抢地、哭无停声”；“哀号痛切、情何容已”；“昼夜号痛不止、水浆不入口、天颜癯瘠、以致昏迷”等的记载，屡见不鲜。

在孝庄太后丧仪的各个流程中，康熙皇帝都是一副“哀恸不止如前，几近昏厥”的表现，以至于诸王大臣乃至地方奔丧官员，屡次“上言劝阻、恳请节哀”。在康熙皇帝心中，孝庄太后的一言一行、一举一动都是圣旨，都是绝对不容置疑、不容更改的所在。孝庄太后临终已经有了归葬态度，康熙皇帝也只能遵旨奉行。但孝庄太后之前毕竟没有皇后单独成陵的先例，康熙皇帝也只能在不违背清朝祖制的前提下，“于孝陵近地、择吉修建暂安奉殿”。

康熙五十六年，孝惠章皇后崩逝，于清孝陵外单独成陵，算是开创了皇后另成陵墓的先例，但对于暂时奉安于孝陵的孝庄太后梓棺，康熙皇帝依然遵照其生前意愿，未敢轻易安置。直到雍正皇帝登基以后的雍正三年，雍正皇帝才正式下令于孝庄太后梓棺所在原处修建陵墓，让其入土为安。

参考文献：《清实录·圣祖实录》、《康熙帝起居注》、《清史稿·后妃列传》

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3、历史上有哪些女政治家？

中国的包括汉代的吕后，唐代的武则天大帝，上官婉儿，宋代的刘娥太后，和辽国的萧太后，明代李太后，清代的孝庄太后，国母宋庆龄，以及其妹宋美龄，外国有沙俄的叶卡林尼娜女皇，等等知名美女为民族未来复兴做出了伟大贡献。

4、你的故乡在历史上出过哪些全国性的知名人物？

我的故乡在内蒙古原科尔沁草原，原科尔沁草原，现在又叫科尔沁沙地，是因为过渡的草原开发导致沙漠化严重，最近几年的治沙初见成效。只是曾经一望无际的草原，现在变成了一个个高低起伏的绿色小山包，原来的沙丘现在已经是有点绿色了。在茫茫历史长河里，我的家乡人物知名度最高的就是孝庄文皇后了。

孝庄文皇后是清太宗皇太极妃，蒙古族人、姓博尔济吉特氏，出身贵族家庭，其父塞桑，受封内蒙古科尔沁部贝勒、她生了清世祖福临，在顺治时称太后，康熙时称太皇太后，活了75岁。

她亲历清初三朝，全心辅佐皇太极、顺治、康熙三帝，在调和清宫内斗，确保入主中原，开创清初新新局面中，她的智慧、隐忍、无私、节俭的政治家风范得到了充分展示，受得到了朝廷上下、宫廷内外的一致好评。

她的智慧体现重大事件的决断上。皇太极突然驾崩，因皇位之争而可能产生内乱的情况下，以其聪明才智和宠贵地位，利用叔侄之争势均力敌、势不两立的矛盾，左右周旋，巧妙说服，既避免了因内权纷争而导致分裂，又成功地把6岁的儿子福临扶上了皇位。对于入关前夜的大清朝来说至关重要。

24岁的顺治帝患“天花”而早逝。生前母子在立储问题上发生分歧。由于顺治受尽了当小皇帝的苦，因此压根不想让8岁的玄烨继位，想立年长的福全，但福全却不想当皇帝。而孝庄想让玄烨继位，但她并没有硬来，而是采取了迂回策略，立即召回深受顺治尊重、叫他为老爷爷的德国传教士汤若望。让汤若望说服顺治，理由是康熙已得过天花，使犹豫不决的顺治坚定立玄烨的决心，确保了大清江山稳固。

大清刚刚入关，立足未稳，百废待兴，孝庄审时度势，善纳群言，果断决策，听取了明朝降官洪承畴、范文程的建议，吸收采用明朝政权设置模式的优长，使用当时的文武将官，减轻农民税收，颁布了大清国摄政王旨，为大清在中原站稳脚根奠定了坚实的基础。

在平定三藩时，只有20岁的康熙，在整体战略把控上，少了些沉稳和欠缺些决断，孝庄坚决支持康熙，确保了平定“三藩之乱”取得胜利。在内蒙古布尔尼趁机作乱的危机时刻，孝庄第一时间支持康熙任用图海扫平作乱，可见孝庄识人用人的眼光。

她的隐忍表现在面对权臣弄权她沉着应对，能进能退，确保了皇权上。摆平了多尔衮。多尔衮随着战功多了、权势大了，开始独揽大权，结党营私，谋占皇位。31岁的孝庄再次施展谋略，对多尔衮软硬兼施，既笼络又控制。直至顺治七年，多尔衮病逝。同时采取封王晋爵、政治联姻等措施平衡错综复杂、相互交织的多方面矛盾，尽力保护顺治的地位不受威胁。支持康熙智除鳌拜。面对鳌拜独断专权对皇权的威胁，孝庄再次做起康熙的坚强后盾，支持康熙在1669年智擒鳌拜，开始正式亲政。

她大公无私，从不计个人得失，为江山社稷默默奉献。据史料记载：“代善等奉上(福临)位，王、贝勒、大臣等共为誓书，昭告天地，以郑亲王济尔哈朗，睿亲王多尔衮辅政”。虽有多尔衮和济尔哈朗辅政，但实权在孝庄手中，当时最有条件垂帘听政，福临死后，安徽桐城秀才周南特地到北京“诣阙条奏十款”其中一款为“请垂帘，以勷盛治之隆”。孝庄却不愿“垂帘听政”，只愿连辅两代幼主，不愿公开听政，不过无论垂帘还是不垂帘都参与朝政。

坊间传孝庄曾下嫁给多尔衮，这是至今难辨真伪的舆论。不过据蒋氏《东华录》记载，顺治八年宣布多尔衮罪行时，其中有“自称皇父摄政王,又亲到皂宫内院”等，若孝庄果真下嫁，更能说明她的无私与随机应变,更显政治手腕的高明。

她一生节俭。孝庄一生比较节约，从不铺张。从顺治的遗照中得知，“国用造繁，兵饷不足，而金花钱粮，尽给宫中之费，未尝节约发施。”孝庄站在国家高度，凡事都以国是为重，不讲享受讲奉献，确实难能可贵。孝庄一生不修造园林，能省即省。

孝庄文皇后的历史评价

康熙帝：忆自弱龄，早失怙恃，趋承祖母膝下三十余年，鞠养教诲，以致有成。设无祖母太皇太后，断不能有今日成立。

雍正帝：统两朝之养孝，极三世之尊亲。

赵尔巽：世祖、圣祖皆以冲龄践祚，孝庄皇后，当时无建垂帘之议者。殷忧启圣，遂定中原，克底于升平。

杨珍：孝庄是公认的明清之际杰出的女政治家，在清朝入关特别困难的情况下，维持了清皇室的团结，而且保护培养了顺治、康熙历史名君，对扭转当时中国的分裂局面使中国归于统一具有重要作用。

更重要的是她没有像慈禧那样垂帘听政，始终处于幕后，这在中国古代史上是非常罕见的。

苏跃：皇太极把她看作一位聪明颖慧，贤达有为的贤内助；顺治帝福临则把她看做恶毒残忍，了无亲情的仇人，而不是母亲。

在康熙的眼中，他又是一位慈爱稳重感情至深，又颇具政治才能的老祖母，而在她的政治对手看来，她却是一位颇具心计，不可战胜的出色的女政治家。

历代女子中，我对孝庄敬重有加，其贤德为后宫争相效仿的对象，其才能卓越，又为正统所出，不被世人所斥。

5、不怕激起那些受害者家属的民愤吗？

何止是民愤？历史上，大赦曾经引发过一起严重的政治事件，这件事就是东汉末年汉桓帝时期的第一次“党锢之祸”。

延熹九年（166年），河南郡有个叫张成的术士对儿子说：“老爹我掐指一算，过不了多久皇帝就要大赦，你不是有仇人吗？正好可以赶在大赦之前杀了他。”

杀人不偿命，这么好的机会哪能错过？于是这小子真的行凶了。事后，凶手被判处死刑，但还没来得及行刑，果然就传来了大赦天下的消息。

按规定，官府应该立刻释放张犯，但时任河南尹李膺不干了：世上哪有这么巧的事？一定是张成勾结宦官，提前获得了消息。你们会玩，我老李就不会吗？对不起，俺没看到大赦令，斩！

李膺的猜测是有一定道理的，张成经常出入宫中，与宦官们混得就差穿一条裤子。而作为“清流派”的代表人物，李膺最恨那些没把子的“浊流”，七年前他就因为没向宦官行贿，结果遭到诬陷服了一年多的苦役。

李膺没搂住火，公然对抗神圣的大赦令咔嚓了张犯。没想到消息传出来，天下轰动。

早在几年前，擅长炒作的太学生们就搞出了“清流排行榜”，将那些清廉代表分列为八俊、八顾、八及、八厨、八元、八凯，掀起了一股舆论狂潮，李膺就是清流派的领袖。

此刻，李膺的举动无疑是一种示范，于是各地官员纷纷效仿，都把皇帝的圣旨当成了马粪纸，处死了大批与宦官有勾连的死囚犯。

比如南阳太守成瑨，杀掉富商张泛一家200余口；太原太守刘踬杀了宦官赵津，等等。

一场大赦演变成了士族集团和宦官集团的“清浊大战”，李膺公然违背大赦令的行为，刮起了席卷全国的风暴。

宦官集团终于出手了，在他们的挑唆下，汉桓帝下旨逮捕了二百多名“清流”和太学生，大批士人被迫逃亡，成瑨、刘踬等人死于狱中，李膺等人被永远禁锢。

很显然，“大赦”就是这起事件的导火索，正是它对法律秩序的破坏，引发了社会矛盾的激化。

因此，历史上有很多人对“大赦”一直持反对意见。比如王安石，为了阻止宋神宗的大赦令，他讲了一个真实的故事。

婺州有个叫卢助教的地主，有一天去一个佃户家里收租。双方沟通不畅，发生了争吵，佃户父子四人一怒之下竟然将卢助教扔进石碾，将他活活碾成了肉泥，残忍至极。

事发后，官府判处佃户父子死刑。岂料还没等到行刑日，大赦令就到了，父子四人都被释放了。

皇帝的大赦原本希望罪犯能感恩，从此改过自新，可这父子四人怙顽不悛，他们跑到卢家，公然挑衅卢家人说：你们怎么不去收租了呢？

面对凶徒的恶行，卢家人毫无办法，连官府也束手无策。王安石告诉宋神宗，大赦就是对司法的践踏，它根本起不到所谓的安抚人心，教化天下的作用，必须废除。

那么，古代为何要搞大赦呢？又会在什么样的情况下搞大赦？

所谓大赦，就是针对全国范围内，所有服刑期间的罪犯的减刑或者免刑。通常在新皇登基、皇帝（太后、皇后）生日、重大节日、重大庆典、祥瑞现世、祈福、避祸等状况下使用。

可见，“大赦”的适用范围很广，并没有严格的规定，全凭皇帝一时高兴，有时候宠幸的女人生个孩子，或者生病，都要搞个大赦。

有人统计过，古代大赦的频率大约一年半左右，如此高频率对司法的破坏，其意义到底何在呢？

古代讲究“德治”，“法治”是补充手段，社会的政通人和、君主的宽仁慈爱是衡量治理水平的重要标志，而“大赦”就是最直接的显在表现方式。

历史上最有名的“大赦事件”当属李世民释放400名死囚回家过年的故事。

贞观年间，李世民将400名囚徒释放回家过年，并与他们约定年后主动回来。对此，大多数人都不相信，岂料，春节过后，所有的死囚一个不落全都回来了。李世民很受感动，于是下旨将他们全都赦免了。

这个事件明显存在“运作”的成分，从法治的角度讲，李世民此举既不值得赞扬，也没有可行性。它其实就是李世民的作秀，意在宣扬个人的仁德，以及天恩对社会的感化力量。

古代的“法治”弹性很大，冤案其实很多，有时候皇帝都不得不亲自参与“录囚”，大赦从某种程度也减轻了冤狱所带来的不公平。

武则天在位期间，曾经针对流放人群有一次大赦。我们稍加留意就会发现，这次大赦有很明确的政治意义，因为被流放人群的主体是豪门集团。

武则天一生与豪门集团为敌，以“五姓七望”为代表的豪门势力遭到了她的毁灭性打击，除了被处死的外，流放于遍地的人数超过数十万。

某一天，有个叫“李秦授”的人对武则天说：“民间流传‘代武者刘’，我知道这个‘刘’是谁了，它是谐音‘流’，指那些被流放的人。”

当年武则天尚未之前曾经有“唐三代后，武氏代有天下”的谶言，结果真的应验了，因此“代武者刘”就是个隐患。

经李秦授的提醒，武则天越发觉得那些被自己流放的豪门家族极其危险，于是便任命李秦授为使者，专门负责“安抚”流者。

所谓“安抚”，其实就是暗中屠杀。李秦授为个人前途，对那些被流放的豪族子弟大肆捕杀，结果引起舆论一片哗然，豪门集团暗流涌动。

武则天见势不妙，立刻将责任推卸给了李秦授，并发布大赦令，宣布所有被流放的官员，以及他们的家属都可以回到原籍，从而将一次重大危机消弭于无形。

历史上最有价值的一次大赦发生在汉武帝末年，健康不佳的汉武帝为了给自己延寿，下旨大赦所有的死囚。其中有一个小囚犯后来居然当了皇帝，并且创造了西汉帝国的二度振兴。他就是汉武帝的曾孙、戾太子刘据的孙子、汉宣帝刘询。

这类的赦免并不罕见，尤其是末世王朝时，各地流民义军遍地，官军往往在平叛无力的情况下，下达大赦令，以达到安抚特定对象的目的。

这跟“招安”不同，招安一般是针对那些实力太过强大，又不愿意解除武装的军阀，适用面较小。而赦免则是针对数量庞大的流民或者盗贼，只要官府给出路，他们很容易放下武器，回归到正常的生活。

这种赦免是一把双刃剑，有时候往往导致叛军死灰复燃，比如明末的李自成、张献忠就属于这种情况。

总之，我们不能将大赦简单地归为“善”或者“恶”，即便在现代社会，它也会有所应用。在以“德治”为主流的古代，大赦的流行不足为奇。

考虑到大赦所带来的漏洞，统治者其实也有所“补漏”，比如他们往往会在大赦时增加“不赦”条款，这就有了所谓的“十恶不赦”之说。

比如《开皇律》就规定：“一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。犯十恶及故杀人狱成者，虽会赦犹除名。”

因此，大多数的大赦其实是基于“非重罪”人员的减刑，以及犯罪轻微人员的赦免，很少有一刀切的做法。

很显然，大赦无法做到绝对公平，对那些受害人，或者社会的伤害一定会存在，只是一般会达到“激起民愤”的程度。