炫舞派对怎么上舞台,有人说绝地求生这款游戏真的要凉凉了?

2024-07-10 11:21:46 36阅读

炫舞派对怎么上舞台,有人说绝地求生这款游戏真的要凉凉了?

谢邀,大吉大利,今晚吃鸡。绝地求生在一年多的时间火遍网络,一度成为抗衡英雄联盟的利器,曾经同时在线破百万的爆款游戏,最近一度被唱衰,在线人数直接下滑,我认为我以下原因:

1、猖獗的外挂

炫舞派对怎么上舞台,有人说绝地求生这款游戏真的要凉凉了?

四处横线的外挂,让很多玩家头疼不已,最后连蓝洞公司都无能为力,封号只能治标不治本,外挂一度嚣张到举行神仙大战的地步,可以想象到外挂泛滥的地步了;

2、改动/更新

蓝洞对于游戏的更新最让玩家不能接受,什么增加枪械涂鸦、移除三级头、网络延迟划分等,几乎每次更新都是骂声一片;

3、国服迟迟未上线

玩游戏最好的体验就是不卡,目前steam服务器不够强大,玩家受够了落地抢不起枪的的绝望..

4、玩法单一

绝地起生的玩法大家接收的快,但也厌倦的快,玩法过于单一了;

虽然最近吃鸡被一度唱衰,但是短期内吃鸡还是不会凉的,毕竟还有一大批主播拥有大量的粉丝,比如:韦神、托马斯、解放大官人等

国内哪座城市包容性更好?

那个流浪大师沈先生能在上海流浪那么多年,所以我认为上海是中国最开放包容的城市。

1

这段日子“流浪大师”沈先生大火。

流浪大师的样子,就是普通的流浪汉,蓬头垢面,衣衫脏旧,露宿街头。但其行为和言论与普通流浪汉不同,他平时总是在街角垃圾堆旁边看书,能够与人侃侃而谈历史与时事。

他因此而走红。全国短look从业者从各地纷纷拥来,一蹭流量。

在沈大师之前不久,另一个被称为“抖音帝”的流浪汉也红过几天。

这位“抖音帝”在江边栏杆边站立的样子被网友拍到,配上“凭栏一站,站出帝王气质”这样的字幕,再配上雄壮的满清宫廷戏里的歌曲,让人一时热血沸腾,于是被纷纷转发。

但“抖音帝”由于没有什么内容可以提供给网友们,所以他的红,只能维持几天。

“流浪大师”沈先生则不同,因为读过不少书,所以他可以长篇大论地说话。他说的话,听上去有点深刻、很有道理。

这些话,配上他流浪汉的外貌,就形成了奇观。

这种奇观,可以成为网络look中的内容,而且可以源源不绝地提供。

于是他就火了,而且可以火上几星期,甚至可能火上一两个月。

2

流浪汉的形象被广泛传播,说到底,是一种猎奇心理使然。

但另一方面,也说明:人们对流浪汉的边缘性存在,还是认可的。

当然这种认可,也就止于认可而已,他们不会有比这进一步的接纳。就像现在众多的网红美女贴着沈大师合影,而当有人喊“嫁给大师”时,她们绝对不会真的嫁给他一样。

所以,尽管沈大师眼下是很受欢迎,但骨子里,中国人对流浪汉的态度,是厌弃的。

一般市民对于流浪汉的普遍疑问是:

搞不懂那种手脚健全然后年纪不大的人为什么当流浪汉?

一般市民对于流浪汉的普遍态度是:

对这些人我只有恶心和鄙视,他们有手有脚,却好吃懒做不劳而获,利用和欺骗其他努力工作赚取生活的劳动者们,对社会诚信都是一种极大的伤害。

一般市民对于流浪汉的基本认知是:

问过民政局,有统计数据说,所有的流浪汉,99.3%是职业骗子。

当然也有人羡慕他们,有个网友说:

我家附近有一个,自己辟出了一块小天地,靠拾荒,并不乞讨,我很佩服他,就这么春夏秋冬过来了,这位才叫流浪汉~~~

流浪大师沈先生遇到的人,那些从四面八方围过来的所谓“粉丝”,无非也是像上面这样的四种人。他们的表现分别是:

第一种,疑惑,因而避开。

第二种,恶心,因而厌弃。

第三种,反感,因而敌对。

第四种,羡慕,因而接近。

第四种人接近他,可以理解;前三种人为何?无非是因为人家红了,就来蹭流量,或者人云亦云,以为真的是大师,来沾点光。

3

流浪大师流浪的地方,是中国最大的城市上海。

说起来,他能够在上海这样的国际大都市流浪26年,这说明,上海还是挺宽容的。

据说他现在的身份还是上海某审计局的职工,局里还给他正常发着工资。这说明,有上海人的身份,有国家工作人员的身份,生活是可以保障的。

流浪大师衣衫破旧、邋里邋遢地在上海街头流浪了26年,而上海给人的感觉,是光鲜亮丽的国际大都市。

想想这两种形象,竟然能够并存于中国经济蓬勃发展的这26年,实在令人感叹。

而事实上,中国城市,对于流浪汉,是有非常不错的政策的。

针对流浪汉,国务院专门颁布过《城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法》。

其中要求,对于城市流浪汉,各地的民政部门要负责,其下属的救助站要具体实施相应救助,其他政府部门要帮助实施。

从《救助管理办法》看,我国对流浪汉,态度相当不错,以照顾他们、安顿他们为第一等事。

比如管理办法前三条是这样的:

第一条为了对在城市生活无着的流浪、乞讨人员(以下简称流浪乞讨人员)实行救助,保障其基本生活权益,完善社会救助制度,制定本办法。

第二条县级以上城市人民政府应当根据需要设立流浪乞讨人员救助站。救助站对流浪乞讨人员的救助是一项临时性社会救助措施。

第三条县级以上城市人民政府应当采取积极措施及时救助流浪乞讨人员,并应当将救助工作所需经费列入财政预算,予以保障。

从这三条,我们已经可以看到,流浪汉在中国,是可以受到照顾的,是不用担心生存问题的。

而流浪大师沈先生的经历,正说明了这一点。

4

有人说:城市怎么能容忍这样的流浪汉存在呢?多破坏城市形象啊。城管怎么就不来管一管呢?

城管管起小摊小贩来确实是不留情面,但对流浪汉是什么态度呢?

搜索百度“城管与流浪汉”,第一页是这样的:

看,基本符合《城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法》的要求。

对这一串内容做个总结,可以发现城管对流浪汉的两种表现:

一,城管总体上是照顾流浪汉的。

二,个别城市与个别流浪汉的冲突,也是有的。

拿这个对比上面提到的普通人的态度,确实不同。当然,也应该不同。因为个人可以自由表达自己的喜恶,政府不能。

5

流浪汉,其实在人类历史上,是一种永恒的存在。

每当国家动乱、战争爆发,就会有流浪汉。

在和平时期,也会因为各种原因而产生流浪汉。比如精神疾病、生活无着、迷路失踪等等。

但也有一种流浪汉,是自愿的。他们因为厌倦正常普通的生活,为寻求自由自在,而主动走上流浪,甚至乞讨之路。

因为有这样一种流浪汉存在,流浪汉的整体形象,才变得生动鲜活起来,也使得不少人能够接受一些特殊的流浪汉。

我们中国人知道得最多的流浪汉,估计是欧·亨利小说《警察和赞美诗》里的苏比。

因为这篇小说进过中学课本。

小说确实很精彩,讲的是,流浪汉苏比为了过冬,就想进监狱。他为了被警察抓去坐牢,想尽了办法。

而最后,当他因为听了教堂的赞美而受到感化,不想再做流浪汉时,他却被抓进了监狱。

欧·亨利怎么会写流浪汉的故事?

这是因为,美国虽然是世界超级大国,流浪汉却也是超级多。

我曾在赌城拉斯维加斯,碰到过好多流浪汉。

有一次我经过赌城长达500英里的地下隧道,一路看到了各种各样的流浪者,有男有女,有老有少,有病歪歪的,有气鼓鼓的,有正在吸毒酗酒的,有正在聚众赌博的,端的是应有尽有。

这给我留下深刻的印象。

后来,我在“天使之城”洛杉矶,又碰到过很多流浪汉。

与赌城不同,我在洛杉矶碰到的流浪者,并不是集中的,而是分散的,东碰到一个,西碰到一个。

结果我一问,才知洛杉矶的流浪者,竟然有近6万人,而整个美国,则有55万之多。

6

从哲学上来说,流浪汉的存在,是人类无聊重复生活的一种调剂。他们给了普通市民一种精神逃离的想象和安慰。

因此,欧洲文学史上,专门有一个门类,就叫流浪汉小说。

欧洲中世纪有一部有名的诗集,叫《真爱诗集》,就出现了流浪者浪漫的形象。

16-17世纪间,欧洲颇有一些流浪小说流行,有名的有《小癞子》《古斯曼·德·阿尔法拉切的生平》《流浪女胡斯蒂娜》等。

《堂·吉诃德》的作者塞万提斯也写过一篇流浪汉小说,名叫《林高奈特与戈尔达迪略》。

有意思的是,这些小说,一般都采用自传体的形式,以“我“的流浪为线索,讲自己的生活经历。

想想,一个人用自传体写这样的小说,无疑,这个人,是很喜欢或很羡慕流浪汉的。

不但文学,欧洲学术界也很重视流浪汉。

许多学者认为,流浪汉是批评家和反叛者,他们的叛逆态度包含着积极的精神价值。

他们还拿出古希腊犬儒学派的哲学家们作为例子,说明流浪汉是一种深刻的存在。

犬儒学派对流浪汉的评价是:自给自足和独立自主就是幸福状态,为此必须牺牲物质享受、财富、荣誉、地位和爱情。

而他们自己,就是流浪汉。

还有一类学者认为,流浪是对邪恶社会的反抗,是对回归自然运动的实践,是了不起的自然主义者。

有意思的是,钱钟书先生的夫人杨绛,可能是流浪汉文学的研究者和翻译者。她因此而影响他钱钟书。

结果,《围城》整体采用了流浪汉小说的框架。

7

由于突然暴得大名,引得每天数千人围观,流浪大师沈先生终于被人接走,洗了10多年来的第一次澡,剪去了满头肮脏的长发,换了一身干净整洁的新衣服,还补办了身份证。

沈先生焕然一新,可能从此不再是流浪大师,而成为一个普通的上海市民,一个普通的上海人。

也可能以一种整洁的形象继续流浪,但因为他已经如此引人瞩目,城管等相关部门的人,就不会再允许他穿脏兮兮的,破坏城市形象。

这样一来,沈先生可能会甩掉“流浪大师“这个名头,而回归”上海男人“身份。

而当他拥有了“上海男人”的符号,他就会立马变成一个普通男人。

一个普通的上海男人。

上海男人是怎样一种存在?在百度搜索“上海男人“,首页是这样的:

上海男人,作为一种符号的存在,在人们眼中是有定论的,基本上可以定义为:精致的小男人。

这么一个 符号,是断断不可能获得众人崇拜的。但“流浪大师”完全不同。

再在百度搜索“流浪大师 “,首页是这样的:

同一个人,当他是“流浪大师“时,他引发众人围观,引发部分人崇拜,引发部分人厌恶;

而当他是“上海男人“时,他将被人视作一个怕老婆的男人、一个小家子气的男人、一个没有出息的男人。

可以预期,如果今后流浪大师迫于名声和城市管理的压力,而不得不恢复市民形象的话,那么,过一段时间以后,他又会面临选择:

是做“流浪大师”,还是做“上海男人”?

来自公众号“楼神”| 人文经济学

罗百吉最经典的是哪首歌?

感谢诚邀

我是“音乐老撕基”

罗百吉是一名台湾歌手 ,电子舞曲的先锋和代表

他创作了很多原创舞曲DJ ,带领当时舞曲的新朝向

有人这样评价罗百吉:

东南亚两三万人的派对场,只要有罗百吉,就一定能让所有的人激扬到天亮

可见罗百吉的个人魅力

劲歌加热舞让他引领着观众嗨到天亮

他非常出名的代表作品有

《欧巴桑》《机车女孩》《摩天轮》《i miss you》

每首歌曲的传唱度都是极高的

他也是很多人曾经青春的回忆

致已经逝去的青春

四人玩的游戏?

适合四人玩的游戏如下:

1.萝卜蹲游戏,每个人头上都戴一个蔬菜头饰,比如白菜。有白菜头饰的人说白菜蹲,白菜蹲,茄子蹲,等等。

2.用口令数青蛙“一只青蛙有一张嘴,两只眼睛,四条腿;两只青蛙有两张嘴,四只眼睛,八条腿”,等等,每人轮流说一句话。

3.小毛驴,参与者围成一圈,把胳膊搭在前者的肩膀上,唱“我有一只小毛驴,嘿。”转圈走,每唱一声“嘿”,大家都往后跳。4.抓起一把椅子,在台上摆好三把椅子,邀请四个人上来,放迪斯科音乐,四个人随着音乐围着椅子转。音乐停了就抢椅子,不坐的就被淘汰;一把椅子减少,三个人前进。音乐一停,他们就抢两把椅子,不坐的就会被淘汰。最后两个人抢一把椅子,坐着的人赢。

狐狸精是如何从瑞兽成为淫兽的?

以前人们出于一种复杂的心情,喜欢叫那些美丽性感美女为狐狸精。在相对保守的年代,可能还曾对一些年轻女性造成过一定的心理负担。现在人把“狐狸精”对等于“小三”。不过在某些人眼里,这也是某种资本的象征。

这蛮奇怪的一件事情,为什么不叫狼精、豹精、熊精,偏偏是狐狸精?狐狸在历史上是一层不变的淫兽吗?

最早的“狐狸精”(古人不叫狐狸精,而是叫九尾狐)可能不是苏妲己,而是涂山氏女子“女娇”,大禹的老婆。

据说大禹到了30岁还讨到老婆,心里自然也很着急。一天他治水到了涂山,在路上遇到了一只九尾狐。大禹眼前一亮,怎么看怎么像个美女。(感情网上说的,单身久了,看什么都像是美女,是打这来的?)

然后他又听涂山人唱道,“绥绥白狐,庞庞九尾“,如果你在这里“成家成室”, 就会子孙昌盛。

于是大禹还等什么,立刻决定就地成亲,结果娶涂山氏的女子,名叫女娇。

这事记载在东汉赵晔的《吴越春秋》里。书上虽然并没有说,这个女娇就是九尾狐。但是九尾狐和美女相关联的记载最早出现在赵晔的这本书里。这比明朝的《封神演义》里“苏妲己”,早了千余年。

但是在东汉以前,九尾狐因为其发达的繁衍能力,地位尊崇,与龙、麒麟、凤凰并列四大祥瑞。

其实我们根据大禹的那个传说也可以看出来,涂山氏应该是以“九尾狐”为图腾的部落,之所以以九尾狐为图腾,主要也在于古人的生殖崇拜。

甚至九尾狐曾经被定位成西王母座下的“瑞兽”之一,有代天传旨的功能。西王母座下有九尾狐、白兔、蟾蜍和青鸟,四大祥瑞。汉代的人把这些通过石刻画像及砖画的方式流传至今。

所以陈胜在大泽乡的时候,除了搞了个“鱼传书”外,造势的时候,就是让人跑到野外学狐狸叫,“大楚兴,陈胜王!”这里面借用的就是“九尾狐”这个功能。

东汉以前的古人对“九尾狐”的评价还是相当高的。《礼记注疏》曾经说过,“狐死丘首,仁也!”也就是说,狐狸死时,必然会把头冲向自己窝的方向。这在古人看来,是不忘本的美德。

魏晋以后,狐狸的形象开始发生了剧变。不再是坐着被供奉的角色了,而是变成了活生生美女的形象。

自从葛洪的《抱朴子》里,第一次提到“狐狸满三百岁,化为人形”开始;干宝在《搜神记》里第一次出现了一个具体的“狐妖”形象,那便是大名鼎鼎的“狐妖阿紫”。到了郭璞就已经将狐妖的产生原理都给具体化了。

“狐五十岁,能变化为妇人,百岁为美女,为神巫,能知千里外事……”——《玄中记》

看出来了吧?就和美酒一样,年份越久,越漂亮,道行越深,越能魅惑人。

当然了在晋朝的时候,狐狸还不都是美女形象,还有“书生”的形象。比如《搜神记》里躲在董仲舒门下听课的“吴中书生“ ,就是个老狐狸变的。

到了唐朝,因为有了魏晋时期的“理论基础”,和狐仙有关的作品就得到了大发展。

如《广异志》、《宣室志》、《太平广记》等,专门写关于狐仙的故事,多达几百篇之多。

但是到了宋朝以后,因为宋明理学的兴起,“狐狸精”的形象就越来越“黑化”了。

在北宋时期,甚至连妓女都直接给自己起了个“九尾狐”的名号,以招揽生意。在两本书里得以佐证。

“东坡摄署钱塘,有妓号名九尾狐。”——北宋·苏轼《东坡志林》“钱塘一官妓,性善媚惑,人号曰九尾野狐。”——宋·赵令畴《侯鲭录》卷八

所以可想而知,到了南宋朱熹这些人眼里。狐狸精那就是贪婪、淫荡、恶毒、谋人钱财、害人性命的角色了。

所以此后一直到明末,“狐狸精”的形象就一落千丈,一提起狐狸精,大家想起的便是苏妲己这一类的角色形象。

此外,我们还是要感谢一个人,这个人叫蒲松龄。

因为在他的笔下,《聊斋志异》里涉及到狐妖的多达80多篇,创造了一批令人“喜闻乐见”、“恋恋不舍”的狐狸精形象,如辛十三娘、小翠、婴宁(人狐结晶)等等。

在他的“样板”下,纪晓岚的《阅微草堂笔记》、袁枚的《子不语》再一次丰富了狐妖的形象。

所以魏晋时期,是狐妖形象的“理论基础”奠定时期;唐朝是形象丰富时期;宋明是“狐妖”形象“黑化”时期;明末清初是“狐妖”形象再次创作时期。

文/炒米视角

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