赤龙古墓，居庸关是什么山？
长城，世界上修筑时间最久、工程规模最浩大的古代防御工事，中国重要的地标性建筑。
据史料记载，自西周起至清代，曾有超过20个诸侯国与封建王朝修筑过长城，修筑时间长达2000余年。中国历代长城分布于中国中部和北部的广袤大地上，根据国家文物局2012年发布的数据，长城总长度为21196.18公里，包括墙体、单体建筑、壕堑、关堡等长城遗产43721处。1987年12月，长城被列入世界文化遗产。
在长城防线上的崇山峻岭之中，有一座著名的古关城，它是北京西北部的最后一道防线，与固关、倒马关、紫荆关并称明朝京西四大名关；又与山海关、嘉峪关齐名，被誉为“天下第一雄关”。它，便是居庸关。在中国众多朝代变迁更替的进程中，居庸关都处于举足轻重的地位，发挥着决定朝代兴衰的关键性作用。雄伟大气的关城建筑，更是华夏大地上不朽的历史瑰宝。朝代更迭，烽火狼烟“始和羽骑出重关，风动南熏整旆还。凯奏捷书传朔塞，欢声喜气满人寰。悬崖壁立垣墉固，古峡泉流昼夜间。须识成城惟众志，称雄不独峙群山。”这是清康熙三十六年（公元1697年）康熙帝亲征噶尔丹，得胜归来途经居庸关时写下的一首《入居庸关》。康熙帝在诗句中表达了众志成城的思想，也描绘出了居庸关壮阔雄伟的气势。太行山脉绵延千里，其中生有八条断裂谷，古称“太行八径”。居庸关位于太行余脉军都山地所属的沟谷之中。这条约20公里长的沟谷被称为“居庸关关沟”，为“太行八径”之第八径。其间峭壁山岩陡峭，道路狭窄，地形十分险要。关沟是由北部进入京城之捷径。北京古称蓟，因此居庸关古时也曾被称为蓟门关。古人多以居庸为天险，修关建口，是兵家必争之地。沿着历史长河逆流而上，关于“居庸”之名的由来，有元人记载，世传秦始皇修筑长城之时，将征来的劳力民夫驻于此地，遂取“居庸徒于此”之意，“居庸”由此得名。然而事实上，“居庸”一词最早见于著于春秋战国时期的古籍《吕氏春秋·有始览·有始》篇。其中记载：“天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞。”“何谓九塞？大汾、冥阸、荆阮、方城、肴、井陉、令疵、勾注、居庸。”春秋战国时期，燕国凭借此处险要的山形地势建立军事攻防要塞，被称为“居庸塞”，因此，“居庸”之名早在春秋战国时期便已出现。居庸关建关的历史可追溯至汉朝。1972年，一座东汉古墓发掘于内蒙古自治区的和林格尔，在这座古墓内的壁画中，描绘了居庸关人员车马络绎不绝的繁荣景象，壁画上题“居庸关”三个字。由此可见，居庸关在汉朝时便已建成，且此处的商贸交通十分发达。在《汉书·地理志》中，亦有“上谷郡居庸有关”的记载。北魏太平真君七年(公元446年)，居庸关开始修筑长城。北齐年间，居庸关成为长城防线上的重要关隘，兼有军事与贸易双重功能。在居庸关曾上演过数场关乎王朝兴衰的战事，而在朝代更迭的过程中，这座饱经战火洗礼的雄关险隘也在不断地发展与完善。完颜部首领阿骨打（金太祖）因女真人不满辽国的剥削与压迫，向辽发动战争。宋宣和四年（公元1122年），金兵攻下居庸关，南下攻取燕京。宣和七年（公元1125年），西逃的辽天祚帝耶律延禧被金兵所擒，辽国灭亡。金朝后期，成吉思汗为反抗金朝的统治，接连对金发动战事。南宋嘉定二年（公元1209年），成吉思汗进攻居庸关，因金兵坚守关隘蒙古军队久攻不下，成吉思汗遂出兵攻下紫荆关，接着攻下涿、易二州后，由关内反攻夹击，最终攻破居庸关，此举也为最终灭亡金朝打下了坚实的基础。公元1271年，忽必烈废除“蒙古”国号，定国号为“大元”。公元1272年，忽必烈定都大都（今北京）。公元1279年，蒙古军队在崖山海战中灭亡南宋皇统，元朝统一中国。此后，因为元代皇帝每到夏季便需由元大都返回上都（蒙古国都和林）避暑，所以元代的居庸关便成了元帝往返两地的必经之地，修建了行宫。居庸关所在峡谷的山路因此被修整，而同时居庸关所在地区的文化和经济也得到了发展。作为皇家驻跸之地，居庸关内还修建了寺院、花园和皇帝居住的宫室建筑，并在峡谷的南、北口（南口即今北京昌平区南口村，北口即八达岭）修建了两道大门，即居庸关的南北大门。此时，在居庸关已经形成了一处规模极为宏大的建筑群。朱元璋灭亡元朝建立了明朝后，蒙古贵族逃回旧地，依然时常发动战争，骚扰明朝边境。为了防御来自北方的侵犯，朱元璋拨款修筑长城以增强军事防御力量。明朝时期的长城东起鸭绿江，西达嘉峪关，工程量为历代之最。在明朝276年的历史中，对长城的修筑和防务的强化从未停止。而居庸关在这段历史时期里，更是达到了其发展的巅峰。明洪武三年（公元1370年），朱元璋派开国元勋大将军徐达修筑居庸关关城，这也是明代首次修建长城关城。徐达指挥修建的居庸关关城规模十分庞大。据记载，其“跨两山，周一十三里，高四丈二尺。”居庸关关城建成后，此地又设置守御千户所，到了明永乐二年（公元1404年）改升为卫，其下统领五个千户所，以为京师北面固防。通过“靖难之役”取得帝位的明成祖朱棣曾长年驻守北方，并数次出入居庸关征战边塞，故其深知居庸关的重要性。明成祖朱棣曾如此评价：“居庸关路狭而险，北平之襟喉也，百人守之，万夫莫窥，必据此乃无北顾忧。”明代时的居庸关筑有水关，南北关门两处均建有瓮城，关城外山势险要之处筑有烽火台、护城墩等防御体系。居庸关自建关之后，又经历过数次修缮，规模较大的一次在景泰初年，修缮工程在徐达督建的关城基础上进行了扩建，并于景泰六年（公元1455年）完工。如今，在居庸关南关楼门额上的“居庸关”石匾上，还可以看到“景泰伍年捌月吉日立”的题记。景泰年间，居庸关城内设有衙署、庙宇、神机库、粮仓等多种设施建筑。居庸关的军事防御范围更是包括了岔道城、八达岭、上关城、南口以及居庸关关城共5道防线。可以说，此时对居庸关城的建设达到了历史顶峰。到了明朝中期之后，由于后金崛起，明朝的防务重心向东北部的山海关一带转移，居庸关在军事上的地位开始降低。后来，清政府逐渐放弃了对于长城的修建，居庸关关城等建筑最终荒废，成为历史遗存。关城内外，固若金汤如今的居庸关关城与长城是基于明朝时居庸关的样式，并根据明代的史料记载修复而成的。1982年，居庸关被划入十三陵风景名胜保护区。1992年，北京昌平区十三陵特区办事处对居庸关进行了全面修复，修复工作于1997年基本完成。修复后的居庸关关城为圆周封闭形建筑，主要包含关城楼、瓮城以及城墙（即长城）等建筑。此外，居庸关长城上还筑有敌楼、烽燧、水门、铺房、炮台等28座建筑及设施。居庸关内的关帝庙、关王庙、城隍庙等7座庙宇也得到了修复，昔日的居庸雄关至此重现于世人眼前。居庸关关城面积60多公顷，两侧为高山，一条南北流向的河流于中间穿行而过。关城城墙横跨河流而建，河上建有拱形水门，水门上筑有闸楼，闸楼内有水闸，以控制内外水量，洪水季节时打开闸门可泄洪，枯水季节时可储备水源供关城使用。居庸关关城南北各有一座城楼，城楼为三重檐建筑，地面至顶部约31米，是目前居庸关最高大的单体建筑。高大的关城城楼是指挥作战的中心，立于楼上，四周环境一览无余，有利于勘查敌情。城楼下设有券门通往瓮城。瓮城是居庸关关城的重要组成部分，瓮城呈马蹄形，与关城门相通。瓮城城台为弧形，其上陈列有明代古火炮。瓮城外城墙砌有垛口，内城墙较低矮不设垛口。古代作战时会将敌人诱入瓮城，然后关闭主城阻其深入城内，再关闭瓮城闸门，敌人便被困在瓮城之内。其名为瓮城，便是取了“瓮中捉鳖”之意。相传，明代大将军徐达北征时“屡有真武灵助之”，于是在居庸关北关城瓮城内建有一座真武庙，“真武”即真武大帝（又称玄武大帝——记者注），其为中国神话中的北方之神，也是道家所奉诸神之一的玉京尊神，在道教中其地位仅次于“三清”和“玉皇大帝”。这座真武庙建于明洪熙元年（公元1425年），并于1997年修缮完成。真武庙坐北朝南，有正殿三间，东西配殿各三间，庙门三间。正殿为歇山式屋顶，配殿和庙门为硬山式屋顶。真武庙为砖木混合结构，总建筑面积228.4平方米。庙内供奉有真武大帝，八大元帅，六丁六甲神将（即十二生肖），水、火二神以及青龙、白虎等神将。在南关城的瓮城之中建有一座关王庙，庙中供奉之神为三国时期的蜀国五虎上将之首关羽。关羽是“忠义神武”的化身，在民间被称为“关老爷”，并被尊为武圣人。居庸关关王庙始建于明正统年间（公元1436年～1442年），目的是借关公的神威保佑百姓，使恶鬼凶神不敢进入城内。关王庙为砖木结构建筑，坐南朝北，建筑面积为77.5平方米，庙内还塑有张飞、赵云、黄忠等蜀国名将像。明朝时，长城城墙通常以黄土和碎石夯筑，墙外部以砖包砌，并用石灰浆填充缝隙。墙体外侧高，内侧低。外侧墙被称为垛口墙，内侧墙被称为女墙，女墙又被叫做女儿墙。古代女子位卑，因此称女墙以“言其卑小比之于城”，同时其又包含“窥视”之意，被称为“睥睨”。修复后的居庸关关城城墙，即居庸关长城，全长4142米。因为长城均依地势而建，所以长城的宽窄、高低不一，居庸关长城最宽处达16.7米，最窄处仅1.2米，西山部分长城比河道部分长城高出约370米。除城墙外，居庸关长城上还修复有15座敌楼。在古代，这些敌楼都是长城建筑体系中重要的御敌设施。敌楼又称敌台，是骑跨长城城墙而建的方形台式建筑。敌楼高于城墙，一般有二至三层。敌楼有空心和实心之分，实心敌楼为方形，无窗，仅设用于登上台顶的通道。实心敌楼底部以条形石块垒砌，底部以上部分用长方形砖石错缝修砌，由底部向上逐渐收窄，墙体侧面为梯形，上窄下宽。实心敌楼顶部四周修建有垛口，守城士卒可于其上瞭望。空心敌楼建于长城险要位置，同样骑跨长城城墙修建，中空，士兵可以在内储存武器甚至休息居住。空心敌楼四面开设窗口，便于士兵眺望和放哨。每个空心敌楼都有指挥官，依据所在位置的重要程度，每个敌楼分配到的把守兵力也不尽相同。明代刘效祖所著《四镇三关志》中记载：“极冲（重要）者，一垛四五人；次冲者，一垛二三人；稍缓者，一垛一人；缓者，二三垛一人。”长城防线上另一种著名的建筑是烽燧。烽燧又称烽火台，与敌楼不同，烽燧大多建于长城附近的山顶之上，每座相隔约5公里。烽燧以夯土筑成，一般为高约12米、边长约8米的方形建筑。重要位置的烽燧通常外砌有包砖。烽燧上设有垛墙，士卒可通过白天焚烟、夜晚举火的方式传报消息。遇到敌情时，敌楼内的士兵可由通道登上瞭望台，点燃预先备好的燃烧物，其他烽燧上的守军看到烟火便可迅速进入戒备状态。同时，相关的敌楼和烽燧也会将敌情信息传递到周边其他要塞和关隘，以共同抗敌。居庸关地势险要，却属“燕京八景”之一的“居庸叠翠”。居庸关所在关沟两侧峰峦巍峨起伏，山形各异，溪水潺潺。因为春、夏、秋三季植被茂盛，山花树木葱郁，所以居庸关长城又被称为“花木长城”。居庸关山、石、水、涧相融，形成了一幅雄奇俊秀的大美山河图。清乾隆皇帝曾为此地亲笔题写“居庸叠翠”四个字，并立石碑于居庸关城东南山。云台遗存，文化瑰宝在居庸关南关城楼北侧，有一件元代时期遗留下来的文化瑰宝，那是一座白色的石制基座，名曰“云台”。筑云台起因于一次元顺帝路过居庸关，目睹此地山川秀丽，深感祖先打下江山之不易，于是元至正二年到至正五年（公元1342年～1345年），元顺帝下旨命丞相阿鲁图于居庸关修建一座过街塔。过街塔是一种佛教建筑，它的主要功能是布施以及歌颂皇室的功德，使得从塔下经过的行人都能受到佛法的洗礼和护佑。建成后的居庸关过街塔共有三层，上层是佛教石塔，中层为石栏和石雕纹，下层是一座修有券洞的石台，当时的过街塔也被称为“西域浮屠”。元朝末期，石塔损坏严重，故明朝正统年间又在原有石台上修建了一座佛阁，名为“泰安寺”，供奉佛教“华严三圣”像。因为当时这座建筑高大宏伟，如在云端，所以后来人们便称佛阁为“石上阁”，称石台为“白云台”。清康熙四十一年（公元1702年），佛阁遭遇火灾被毁，只有白云台留存至今，而塔基座“云台”之名也沿用了下来。云台整体由汉白玉条石砌成，呈上窄下宽的梯形。云台顶部四周建有汉白玉栏柱，栏柱下设吐水龙头。云台下建六角形券洞，门道长17.57米，贯通南北。洞门门面上方雕刻有佛教的法相装饰，其中，浮雕中央为一只大鹏鸟，其人面鸟身，嘴形似鹰喙，头戴以宝相花与金刚杵为装饰的束发冠。此形象为古印度神话传说中的一种巨型金翅鸟，名叫迦楼罗，其属于佛教天龙八部（佛教术语，指八种神道怪物）之一。金翅鸟迦楼罗两侧雕有七首蛇护法神名曰那伽（另有说法为龙子）。那伽为童女形象，身着百褶裙，长有龙尾，头后还生着七颗蛇首。因为迦楼罗以蛇族为食，所以其身体与手臂上均缠绕着小蛇，同时，其两只利爪也分别抓着身旁的七首蛇护法神那伽。在那伽下方雕刻的是一种龙首鱼身的长鼻怪兽，其名为摩羯鱼，是佛教中的一种神鱼，也是古代印度人民尊奉的海洋之神。大藏经《一切经音义》云：“摩羯者，梵语也。海中大鱼，吞噬一切。” 摩羯鱼形象的产生也被认为是源于古代先民对于鲸鱼的自然崇拜。作为南北交通的重要枢纽，居庸关内外在数百年的岁月中都是一片行人如织、车水马龙的盛景。站在由120块巨石铺成的云台券洞石道上，会产生一种穿越感，仿佛古时那些商贾马队、士兵将领、僧侣和百姓依然穿行其间。时间如白驹过隙，云台下曾经的喧闹不在，唯有云台门洞内那些见证了历史的精美浮雕还在讲述着这里往日的繁华。云台券洞内石壁的东西两端，刻有佛教四大天王的坐姿浮雕像，每尊雕像高2.75米、宽3.65米。东方持国天王提多罗吒怀抱琵琶，能护持国土，保护众生；南方增长天王毗琉璃手握宝剑，能令众生增长善根；西方广目天王毗留博叉手缠赤龙，能以净天眼观察世界万物；北方多闻天王毗沙门手执宝伞，以福德之名闻于四方。这四位天王均是佛教天龙八部天众中的天神，他们居于须弥山，分别守护着四大部洲（四大部洲为东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲——记者注）。四大天王浮雕像生动立体，他们神情刚毅，威猛魁梧，不怒自威。每位天王左右两侧分别侍立着神将和鬼卒，脚下还踩着已被降服的鬼怪妖魔，天王威严的气势和力量感油然而生。四大天王身着战袍和铠甲，其上纹饰华丽繁复，飘带舞动，动感十足。在四大天王造像之间，是分别以梵文、藏文、维吾尔文、八思巴文、西夏文和汉文共6种文字刻写的《陀罗尼经咒》，和除梵文外其他5种文字刻写的《建塔功德记》，其中以6种古文字雕刻的文字浮雕在中国尚为首次发现。券洞内的两个石壁侧面，共雕刻着十尊佛坐像，这十尊佛像便是十方诸佛。根据《佛说观佛三昧海经》中的描述，十方佛分别为东方善德佛、南方栴檀德佛、西方无量明佛、北方相德佛、东南方无忧德佛、西南方宝施佛、西北方华德佛、东北方三乘行佛、上方广众德佛、下方明德佛。十方佛均身披袈裟，面容慈祥，结跏趺（一种坐法，双脚互交，右脚盘放于左腿上，左脚盘放于右腿上——记者注）稳坐于莲花须弥座之上，并有四种手结印：说法印、转法轮印、触地印、与愿印。十方佛又各有无数化身佛，因此每尊大佛像周围都刻有百余尊小佛像，云台门洞内石壁上共刻有佛像1060尊。考古学家宿白撰写的《居庸关过街塔考稿》中的内容显示，明正统八年（公元1443年），云台进行修葺，并于券洞两侧补刻佛像。明正统十三年（公元1448年）完工。因此，据此内容可推断出，围绕在大佛像四周雕刻的千余小佛像，是在明朝正统年间增刻上去的。在券洞的顶部雕刻的是五位佛的曼荼罗图案。曼荼罗在梵文中意译为“坛场”“坛城”，是密教中的修持能量的中心。曼荼罗花又是佛教中的吉祥花，相传佛祖传法时便是手拈曼荼罗花。券洞顶部的五铺曼荼罗佛像分别为阿閦佛（又名不动如来）、普明大日如来、金刚手菩萨、阿弥陀佛（又名无量佛）和释迦牟尼佛。券洞顶部残存的颜料表明云台券洞内石刻雕像在完工时应装饰有色彩。根据居庸关长城管理处相关工作人员的介绍，云台上的浮雕造像从艺术风格上来说具有鲜明的藏传佛教雕刻艺术风貌。从雕刻的题材和内容的组合到每种造像的艺术造型都与同时期的藏传佛教雕刻艺术风格相同。然而与此同时，云台上的佛像雕刻也融入了部分汉地的雕刻手法与传统审美。券洞内的四大天王像便是受到汉文化影响较多的造像，其中天王头戴的花冠与汉地佛教的毗卢冠非常相似，同为中部高、两侧低的造型，冠正中还嵌有佛像，并不是藏传佛教的风格。除此之外，浮雕造像中对于鬼卒形象的表现也符合汉地的雕刻传统。四大天王身边的鬼卒瘦骨嶙峋，样貌丑陋，其生动写实的形象完全是按照中原文化理念塑造的，与藏传佛教中的风格大相径庭。同时，四大天王和鬼卒的服饰也均属于汉地样式，而天王面露威严却并没有狰狞可怖的感觉，这也是受汉地文化制约所导致的。云台浮雕中的佛造像也同样受到了汉地文化和艺术风格的影响。比如，佛像面部均较为方正宽平，眉眼平直，明显缺乏藏传佛教中挑眉尖脸的形像特征。佛像上表现出的立体写实式衣褶，也与藏传佛教造像惯用的刻画手法差异明显。云台浮雕造像中的这些汉藏艺术风格相融的现象，表明了元代是藏式造像艺术逐渐汉化的过渡时期。然而虽然在浮雕造像中出现了明显的汉化元素，但不可否认，在云台石刻浮雕中藏传佛教造像艺术仍占主流地位。因具有极高的历史和艺术价值，1961年，云台石雕造像被国务院批准列为全国第一批重点文物保护单位。
世界上到底有没有龙这样的物种？
谢谢邀请！
这个世界上到底有没有龙呐？当然有啦！比如远古霸王龙，翼龙等等，现在的还有变色龙，地龙（蚯蚓），海龙（杨枝鱼），中华龙（扬子鳄）等等
开个玩笑，嘿嘿！
玩笑归玩笑，我们今天也来聊一下邀请着想表达的龙，到底有没有。
说到龙大家脑海里想象出来的是什么？
是东亚的蛇形龙
还是西方的大肚子蜥蜴龙？
其实各个古文明神话中都有龙的存在，东亚龙和西方龙就不说了，南亚存在一种以眼镜蛇为原型的神话生物龙叫纳迦。玛雅文明有一种背生羽翼的龙叫羽蛇神。
大家最熟悉的应该是东亚龙，因为我们是龙的传人。那么这种龙是否真的存在呢？
东亚龙，即中国龙
中国最早出土的龙形文物是猪首龙，距今8000年到7500年，这是最早的中国龙象征。
还有红山文化中的玉雕龙，距今5000年。
这些龙都有一个特点，都是蛇身无足。
除了猪首以外，还有娃娃鱼首，马首，扬子鳄首，看来在古人眼中，龙，猪，鳄鱼三者之间是存在一定关系的。但不管哪种龙，都是蛇身。
目前来说，社会上最被广泛认同的龙图腾的原型是蛇，当然也有部分人读过狼图腾，认为是狼图腾衍化出来的龙图腾。
闻一多先生就在几十年前考证龙图腾最早为蛇图腾，该部落的人灭掉了牛图腾部落，鱼图腾部落，鹿图腾部落的人，在蛇图腾上面加上了各个图腾的象征从而衍化成了龙图腾（当然闻一多先生的组合说还有很多存在不能考证的地方）。
不过他的观点给了人很大启发，龙图腾大致为在各地方文化融合的过程中衍化而来。
在未来简史中提到过，人类经历过采集者社会与农耕社会，采集社会中人们信奉泛神论，认为万物有灵，但是在农耕社会中出现统治阶级，为了巩固权利而出现了一神论，是否是当时统治者为了镇压各个部落而捏造出屹立与万物以上的龙形生物图腾呐，我们不得而知，仅为猜测。
就科学的角度来看：首先中国龙无羽翼而能翱翔天际不符合空气动力学，流体力学等等，除非牛顿大大说中国不归他管～
再者中国龙可呼风唤雨，喷云吐雾更是不可能，毕竟现在的天气监控那么发达，哪里有云有雨都是大气流动造成的；
最后从进化论角度来看，龙身体上的鹿角，马鬃，等等零部件挺多余的，地上爬不如蛇，水里游不如鱼，天上飞不如鸟。
说了这么多只为了告诉大家，神话中的中国龙仅仅是图腾的象征，并未活生生的存在与世间。
个人观点，仅供参考，欢迎在评论席评论探讨。
图片在百度中所得，侵删！
岳不群为什么不强攻紫霞神功倒觊觎辟邪剑谱？
华山派的紫霞神功还是颇有名气的，但很多人可能有一点误解，紫霞神功虽然属于内功系列，但并不同于一般的内功。
在金庸武侠中，内功其实分为两种，一种是自发产生内力，比如“九阳神功”；而另一种就是运用、引导、强化自身原有的内力，比如乾坤大挪移、紫霞神功。也就是说，紫霞神功的威力很大程度取决于修炼者自身的内力高低，这也是为何岳不群要费尽心思得到能速成，威力巨大的辟邪剑谱的原因。
一、紫霞神功本质为运用内力
《笑傲江湖》原著中有这样一段描述：
岳不群知这二人倘若说话，语音必低，当即运起“紫霞神功”，登时耳目加倍灵敏，听觉视力均可及远。只因发觉岸上来了敌人，这才运功侦查，否则运这紫霞功颇耗内力，等闲不轻运用，不料除了查知敌人来历之外，还发觉了女儿的秘密。
在武侠中，内功修为达到一定的境界的高手，大都具有超于常人的听觉和视觉，比如方证大师。而岳不群本身内力修为没有达到那么高的境界，但他在运起紫霞神功后，却能让自身听力、视力增强，可见紫霞神功确实有强化内力的属性。
紫霞神功虽然能强化内力，但要运行紫霞神功也是需要耗费自身一部分内力的。比如岳不群的内力有十成，则他需要先用一至二成内力运起紫霞神功，再用紫霞神功强化剩余内力属性。也正是因此，岳不群大都是在紧要关头才使用紫霞神功。
这岳不群修炼紫霞神功就类似于杨逍修炼乾坤大挪移，杨逍因为自身内力修为不够，只能修炼一两层便达到自身瓶颈。而岳不群修炼紫霞神功也是如此，岳不群的内力修为同样有限，因此紫霞神功的威力也是有限的。
二、紫霞神功的威力依赖于自身内力深厚
当日冲儿若是练了一点半点，已能自行疗伤了。
当时令狐冲体内充斥着桃谷六仙和不戒和尚等人的八道真气，岳不群在得知后曾说过，若是令狐冲修炼过紫霞神功，便能自行化解体内异种真气。其实岳不群这么说，并非随口一说，而是真有这种可能。因为紫霞神功的本质便是运用、引导内力。
而岳不群之所以不传授令狐冲紫霞神功，归根结底是因为令狐冲自身内力不足，而紫霞神功的威力是建立在自身一定的内力基础之上的。若是随意传给了令狐冲，由于令狐冲自己内力不足，不但不能自我疗伤，反而还很有可能泄露了华山派机密，让人小看了华山派。
再者，岳不群的二弟子劳德诺在偷盗了“紫霞秘籍”之后，为何不去修炼，反而却想着得到辟邪剑法呢？劳德诺得到了紫霞秘籍，他翻阅过后知道紫霞秘籍确实是一门玄妙“用气”功法，但前提是需要自身拥有一定的内力修为，才能发挥出威力。而对于练武之人来说，内力修为非一朝一夕之功，因此，对于劳德诺来说，去练紫霞秘籍的意义不大。
三、紫霞缺陷“太明显”
岳不群走入房中，见令狐冲晕倒在床，心想：“我若不露一手紫霞神功，可教这几人轻视我华山派了。”当下暗运神功，脸向里床，以便脸上紫气显现之时无人瞧见......
紫霞神功的名字便是来源于一个“紫”字，在运起紫霞神功之后，运功者脸上会出现若隐若现的紫气。这虽然看起来很有特色，但若是在对敌之时，别人一看就知道你所使用的为“紫霞神功”，若是如此，往往就失去了“出奇制胜”的奇效。
紫霞神功究竟属于什么层级？
在笑傲江湖阶段，比较入流的武功大体可以分为四个梯队：
第一梯队：葵花宝典
第二梯队：易筋经、独孤九剑
第三梯队：辟邪剑法、武当太极剑
第四梯队：寒冰真气、吸星大法、紫霞神功
总的来说，比起辟邪剑法，紫霞神功的确是有所不如的。
左冷禅道：“甚好。”心想：“他华山派的‘紫霞神功’倒也了得，接了我的‘寒冰神掌’之后，居然说话声音并不颤抖。”
而岳不群手里有了紫霞神功，他却还费尽心思想要得到辟邪剑谱，这并非说紫霞神功低级，这一点，从上面左冷禅暗赞华山派紫霞神功了得便能看出。
而岳不群之所以还去窥窃辟邪剑法反而是他的野心太大，因为他需要快速扩充他实力，而能速成的辟邪剑法就是他的最佳选择。
但总的来说，紫霞神功的极限性太大，按正常节奏单凭着紫霞神功很难在武林中有所作为。而对于岳不群这样一个野心家来说，紫霞神功远远没有能速成、人尽皆知的辟邪剑法有诱惑力。
对此你怎么看？如有见解，欢迎留言评论。
真的养过龙吗？
要从历史上找到养龙的证据，恐怕要远远早于夏朝。我们在这里不讨论世界上是否真的有这种生物，因为这种生物必定是存在的，只不过被后人赋予了太多的神异色彩而变得神秘起来。
上古的典籍中关于龙的记载多矣，我们就以《左传》为例，来谈谈养龙的事情。
据《左传 昭公二十九年》：
秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：“吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。谓之知，信乎？”对曰：“人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”
在这段记载中，非常明确的说明了在上古时期是有龙存在的，而且，还有涉及到龙的两个氏，即豢龙氏和御龙氏。
要注意的是，这个豢龙氏和御龙氏并不是姓，而是氏，这就意味着负责饲养龙的是贵族阶层，由此可见龙在当时所受到的重视程度。
图片来自网络人工养龙的历史远远早于夏朝
那么，历史上人工饲养龙是从什么时候开始的呢？
还是从《左传》中寻找答案。
据《左传：》
昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。
根据这段记载，可以明确两件事：
其一、龙在舜帝之前是存在于野外的，并不能进行人工饲养，其原因是人们不熟悉龙的生活习性和饮食习惯。
其二、在舜帝时期，飂叔安的儿子非常喜欢龙，并且找到了饲养龙的方法，因此获得了舜帝的欣赏，得到了姓，并被封为贵族，封地就在今天山西省闻喜县东镇境内的董泽湖。这里此处烟波浩淼，水域辽阔，正是豢龙的理想之所。
并且，这种豢龙的技术还流传了下来。据《左传》：
及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。
根据夏朝王位的传递世袭，孔甲是第十四任帝王（也有说是第16任的）。当时，孔甲还不是夏王，可因为有功，被夏王赐予了四条龙。
要注意的是，“帝赐之乘龙”中的“乘”读音不是“成”，而是“胜”，含义并不是骑龙的意思，而是四条龙的意思。因为在古汉语中，一“乘（胜）”指的是“四”的意思，这和下文中的“河、汉各二，各有雌雄”正好对应起来。
可是孔甲不具备饲养龙的能力，所以就没有能够继承豢龙氏的封地。
图片来自网络养龙技术的传承
既然孔甲没有饲养龙的本领，那么这些龙由谁来负责饲养呢？是豕韦氏。
孔甲即位后，有一位尧帝的后代叫做刘累的，曾经在豢龙氏那里学过如何饲养龙，因此，就成为了为夏朝饲养龙的人，并因此被授予了贵族的头衔，称为御龙氏。
据《左传》：
有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。
上文提到，在孔甲未能掌握饲养龙的本领之前，龙的饲养由豕韦氏负责。可是刘累的出现，把本来世代饲养龙的豕韦氏挤出了圈子，这就意味着剥夺了豕韦氏贵族的封号和领地。笔者有理由相信，这应该是夏朝内部围绕着权力的一次重新洗牌，老牌的豕韦氏出局了。
出局的豕韦氏究竟到了何方，史书中并没有明确记载，虽然在后世商朝中出现过豕韦国，但根据《清华简》和诸多考据认为，此时的豕韦国已经不是曾经的豕韦国了。
笔者有理由相信，古老的豕韦国很有可能是消失在了历史的长河中，连带着饲养龙的手艺业已失传。
豕韦氏既然已经出局，那么，接任的刘累饲养龙的水平如何呢？
据《左传》：
龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县。
可惜，刘累虽然自称能够饲养龙，但水平却不咋的，竟然把龙养死了。更令人过分的是，刘累把死去的龙做成好吃的献给夏王。夏王一吃之下，大为赞赏，下令要求刘累再次进献，吓得刘累只好跑路了。
在连续失去老牌的养龙高手豕韦氏和半瓶醋刘累之后，夏朝已经再也找不出能够饲养龙的人了。从此之后，关于龙的记载也就停留在了神异事件中，和人类脱离了关系。
图片来自网络养龙技术因何失传
关于这个问题，在《左传》中也有明确的说法。
据《左传》：
今何故无之？对曰：夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。
这段话的意思是，世间万物都有其主宰，人间的帝王都设置专门的人员来世代管理这些事。正是因为有了这些人的存在，世间万物才有有所依附。可一旦这些世代执掌这些事物的家族失去了他们的本业，那这些技术就会失传。
故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。
负责五行的氏族我们要尊重他们，把他们家族封为上公，把他们的祖先奉为神明来世代祭祀。豕韦氏本来是世代执掌水正这个职务的，而龙又是水生的动物，可现在把豕韦氏水正的职务剥夺，他们世代掌握的饲养龙的技术才会失传，这才是世间没有龙的原因。
总结
综上所述，说明养龙这种技术活并不是在夏朝时开始的，而是在帝舜或者更早时期就有过，只不过在帝舜时期，这种技术终于成熟了。可是在夏朝孔甲时期，因为夏朝内部权力的纷争，使得老牌的豕韦国被清出了局，接手的御龙氏又是一个半瓶醋，最终造成了养龙这种技术的失传。
至于龙究竟是一种什么样的生物，笔者确实不知！
图片来自网络
