梦幻西游翰墨之道,梦幻西游翰墨之道0级是怎么升级的?

1、梦幻西游翰墨之道，梦幻西游翰墨之道0级是怎么升级的？

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梦幻西游翰墨之道从0级到1级只能通过抄书,在学习了一本善本后,可以获得7点翰墨经验,100点翰墨经验可以升级到一级。

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0级到1级需要100点翰墨值,很容易,收录几本0级可以学的抄本或者善本就行了,建议学习善本,以后有用,后面会说明。第一次收录书籍时可以获得经验奖励和大量的翰墨值,重复收录只能获得少量的翰墨值并且不能获得经验。

2、为什么没有收录李贺的诗？

唐朝是诗歌的盛世，整个唐朝历史中出现无数出色的诗人，他们也都创作出众多不朽的名篇，后来虽然经历战乱，但唐朝大部分的诗篇还是能流传下来。现在我们的教育里面，也是要求去学习唐诗，很多人在接触唐诗的时候，都是先从《唐诗三百首》这种总集里面开始学习，这里收录唐代诸多名家的诗篇，可让人有些不解的是，这部作品里面没有收录李贺的诗篇，在唐代历史上，李贺绝对是一个不世出的奇才，他被称作诗鬼。

李贺的诗歌对于后世很多人都产生巨大的影响，毛主席本人也非常欣赏李贺的诗歌，在创作诗歌的时候也受到李贺的影响。这么出名的一个诗人，他也有诸多佳作传世，为何这部作品里面就没有收录他的诗歌呢？

其实这就与李贺的经历有着很大的关系，李贺这个人一生不得志，由于避讳，他一直都没有办法在仕途上有什么发展，出身李唐宗室的他，曾经有着非常好的理想，也有这个才能去做出一番事业，可现实非常残酷，被封建礼制严格束缚，他只能靠着祖辈的关系做个从九品的小官，升迁无望。

理想与现实的巨大落差，让李贺活得非常苦闷，他与李白这些豁达洒脱的人不一样，李贺性子异常刚烈，心胸也没有那么豁达，现实对他不满，他就必须要发泄出来。

李贺的诗没能入选，最大的因素就是这种性格让他的诗文风格非常诡异，他被称为诗鬼就与自己的行文风格有关，后人总结李贺诗歌的特点，发现他最常用的四个字就是“鬼，泣，血，死。”光是看到这几个字，估计人背后都会发凉，很多人把李贺诗歌读完，内心是非常压抑绝望的，估计心里都在琢磨这个作者到底是怎样的一个心里扭曲变态的人。

因此李贺他的这个风格，确实不适合进入到《唐诗三百首》中，这部作品就是用来给儿童或者是初次接触唐诗的人来启蒙的，那么李贺这种风格，上来估计就能把孩子们给吓死，就算是有些孩子承受能力比较强，可学习李贺的诗歌，长期下来也会变得非常压抑，这不利于儿童的成长。

要想学习李贺的诗，必须是要有一定的诗文功底，并且要有成熟的心智，否则容易被他的这种风格给带进沟里。还是李白，白居易这些人的诗歌更加适合孩子，初学者们来学习，还有一点，李贺的诗文主旨过于叛逆，违背传统的儒家思想，这种诗歌收录进来，会对这些封建统治者产生不利的影响。

李贺本人深受封建礼制的迫害，他利用自己的诗歌来讽刺批评，这种诗歌注定无法成为封建社会里面的主流，因此在收录诗歌的时候，是有意要忽略他的诗。当然，从学习的角度来看，李贺想象力异常丰富，不过他身上满满负能量，想象出来的也大多都是一些恐怖的东西，而且要是不能理解李贺的心境，是没有办法读懂他的诗歌，因此学习他的诗歌难度确实是非常大。在历史上诗歌风格与李贺相似的人也没有几个，除非是有非常好的天赋或者理解能力，否则其他人在学习诗歌的时候接触李贺是没有什么好处的。

还有，他在诗歌里面非常喜欢去用一些生词，有的时候光是读完他的一篇诗，里面都有很多的字是不认识的，这些生僻字并不常用，要是人们来学习的话，估计光是查字典就要费很长的时间，而李贺在用词方面也非常另类。学诗主要是品味用词格式，以及诗歌的思想情感，李贺在这些方面都太过另类，实在是不适合用来学习。当然，编录《唐诗三百首》的作者自己也是一位文学大家，他就非常喜欢一些温和清新的诗歌，像李贺这种风格的确实不是他喜欢的类型，由于这些因素，现代人对于李贺确实是不太了解，他的才华在唐朝文坛中绝对是顶级的，否则后世诸多大家也不会这么欣赏他。

我认为，李贺的诗歌没有被选中，确实是非常可惜的事情，因为李贺虽是一个充满负能量的人，可他一生也创作出不少的诗篇，并不是所有的诗歌都不适合被录入的，比如他的诗歌里面就有“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。”这样慷慨励志的诗句，李贺也是一位充满少年豪情的人，要说他的诗歌一点都不适合学习，那还是有些误解他了。

但编录唐诗的人再厉害，那么多的唐诗也不可能都很好去理解，一个人的眼光与格局是有着一定的局限，在编录的过程中不可能照顾到所有地方，因此李贺没有入选，是很可惜，但这不会影响他的伟大，好的作品无论在哪里，都会受到人们的重视追捧，喜欢李贺的人不会因为他的诗歌诡异凄惨而放弃，讨厌他的人也不会因为他的才华而改变看法。

李贺是一个用生命在写诗的人，他的诗歌大部分都脱离现实，没有足够想象能力的人很难去理解。关于李贺有一个非常出名的典故就是“呕心沥血”说他在写诗的时候废寝忘食，自己原本身体就不是非常好，却还是在劳神去专注写诗，这也让他只活了27岁就早逝。

李贺一生确实是非常悲剧，他留下诸多佳作，自己现实中却过得非常不如意，甚至他死后留下的诗篇，也是过去很久才被别人给拿出来发表，后来很多人谈到李贺，就不禁想到另外一位天才王勃，这俩人都是英年早逝的天才，也都有传世佳作。人们一直在猜想，要是他们没有那么早死去，会有什么样的成就，我认为李贺他在死前就已经自成一派，要是他继续活着，肯定能有更大的成就，相比之下，王勃的成名很大程度上得益于自己一生的传奇经历。

人们去读《唐诗三百首》更多还是要开始学习了解唐诗，李贺的诗歌确实更适合学成之后再接触了解，学诗也是有着很多讲究的，不是说谁的名气大谁就适合去当教材，比如在《红楼梦》里面黛玉去教初学的香菱来做诗，就明确表示不要去学陆游这些人的诗歌，先从王维等人的诗开始学起。确实，像李贺这些人能成功，都是有着非常出色的天赋，他们的风格与思维和常人是不一样的，因此学他们的诗歌，很有可能让自己走歪路，总得来看，这部作品里面收录的大部分诗歌，对于初学者来说帮助是非常大的。

参考文献：

《唐诗三百首》

《李贺诗集》

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3、曹丕在文学上都有哪些成就呢？

曹丕作为三曹之一，在文学领域有诸多贡献，他是邺下文人集团的实际组织者，他的文学理论为中国文学史开辟了新的一页，他的文学创作对唐代的诗歌创作产生了极大的影响，下面我们来逐一介绍。

邺下文人集团是曹操罗致创立的，但曹丕和曹植因其地位和才华也起到了核心作用和实际组织的作用。曹丕和曹植都曾经谈论建安七子，从他们的著作可以看出，曹丕同七子的关系较之曹植与七子的关系更为密切，曹丕在给吴质的信中曾提及他们一起吟诗作对、游玩出行，诸子也有言其当时同曹丕通宵达旦在一起赋诗的，例如刘桢曾作了四首《赠五官中郎将诗》。为了纪念七子，曹丕亲自“撰其遗文，都为一集”。他说，在编纂七子遗文时，“观其姓名，已为鬼录，追思昔游，犹在心目”。此言亦当是其真实心情的写照。曹丕在这个过程对七子的文集做出了详细的对比和评价，进而在此基础上形成自己的文学理论，可以说，七子之文得曹丕之力而流传不失，曹丕因七子之文成其文学理论。

曹丕是中国文学史上最早从事文学评论的人，开创中国文学批判史的先河，他的《典论》是中国历史上最早的文学理论专著。他的文学理论有这么几个比较有代表性：

1、审己以度人

曹丕深知文人的弱点，提出“文人相轻，自古而然”这个著名理论，曹丕认为文学批评的重要前提是评者必须克服文人相轻的毛病，审己度人，客观地认识别人的著作。曹丕认为自己正是以这种态度避免了“常人贵远贱近，向声背实”，又避免了“暗于自见，谓己为贤”，因而能对七子做出恰当评价。

2、文非一体

文非一体即：

夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。

讲的是文章的社会属性是一样的，但体裁、形势却是多样的。“本同”就是本质相同，为文的目的相同，如其所说“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”；强调“末异”是为了说明在艺术上不能用一个标准要求或批评不同的体裁的文章。

3、文以气为主

文章风格，人各不同，自然形成，不能强求一律，曹丕把中国哲学领域的气的概念引入文学批评，提出文气的概念，从而赋予文学以风格的要求。

4、高扬文章的功能

曹丕在典论曾提及：

盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。

这里从两个方面谈及文章的历史作用：一是对国家来说，把写好文章提到了“经国之大业”的高度；二是对个人来说，把写好文章视为“不朽之盛事”，因为人的寿命、富贵皆有一定的限数，而文章却是长久流传的，所谓“建安文章千古在，王侯霸业成枯骨”。

在汉魏时期，七言佳作以曹丕为先，清代著名文学家王士祯曾说曹丕的《燕歌行》系“唐作者之所本也”，陈祚明更称《燕歌行》“七言一句一韵体”，认为“后人作七古，句句用韵，须效此法”、可见，曹丕是中国文学史上七言律诗的奠基人。

4、晋城赋全文？

丁亥之岁，流火之月，云蒸霞蔚，草欣木芳。国际围棋文化节于晋城举办，棋祖之伟业得以宏扬。盛事也。是期，天下棋手风云相从，四海贤达鸿翥太行。竞博局以溯棋源，数黑白而共和昶。敲子之馀，登高眺望。山势雄而吐紫气，市井盛以泛瑞光。宾主熙熙，赞和朗朗。其情也如春空之晴丝，其声也似秋泉之流响。于是次第群言而为之歌，无任奋藻而为之赋。其辞曰：

太行山者，由冀而晋，由北而南，磅礴逶迤，绵延斯宇。与天为党，立地之脊。华北之门户，中州之屏壁。晋城之母，泽州之基。其高险，则腾突撑拒，聱岈郁怒，若熊罴之咆，虎豹之嗥，终古而不去；其按衍，则平盈旋缘，纡徐夷延，若鹰鸢之翔，洄水之溶，渺茫而充裕。以稼则硕，以植则茂；以牧则蕃，以畜则殖。其胜状，东列王莽岭，荫长松之苍苍，西铺蟒河甸，藉纤草之萋萋。樵夫逆峡谷而入，寻百馀步，冥冥然如探仙境；旅车旋峭壁而下，盘数十转，飘飘乎若凭太虚。白浪欢腾于沁河，碧波荡漾于丹渠。浩浩汤汤，无朝无夕。山着人意，鲤鱼湾鱼戏渌波；水随人心，仙女湖女妆艳逸。叹鸣禽之嘤嘤，觌翔鱼之裔裔。山里泉平湖驾舟，烟波浩渺；珏山谷双峰吐月，幽情迷离。吁嗟夫！伟哉太行，美哉晋城，聚大块之瑰富，尽人神之壮丽。实天工之造化，盖山岳之神奇。既纳泰华峨黄之胜于一体，孰可慢跬细步而婉言止登欤?

客兴而叹曰：游目销魂者，胜迹而已矣。览彼之所处兮，卓荦倜傥而寡仇。欣阳春之潜润兮，乐时泽之惠休。初神农之制耒兮，播嘉禾于羊头。创农耕之文明兮，光我华夏而泽后。历山高陵，舜王犁沟。棋子仙洞烂斧柯，博弈雅戏出源流。启人伦之睿智兮，引四海之良友。乃至五霸七雄、一晋三族之叶，取赵必先取韩，问赵而后问鼎。长平一战，乾坤撼动。六王之梦未苏，秦皇之业告成。呜呼！惨坑赵卒而为鬼神之所怨兮，江山一统莫非天地之所鉴衷。若乃唐宋辉煌，明清人物，此方之盛，安可仓卒轻忽哉！观夫青莲唐刹，瑰丽恢宏。堂堂佛塑，栩栩如生。光润玉颜，凝眸流精。修短合度，秾纤得衷。远而盼之，皎若太阳升朝霞；迫而仰之，灼若芙蕖出碧清。至于开化寺之壁画，玉皇庙之雕工，历千载而不失其光华，渡重洋益标其盛名。赖丰腴之文脉，哺古今之精英。米山叠翠，呈廉颇之英姿；莒山荡风，舞完璧之玲珑。一篇殿前对，李俊民独占金廷鳌头；几曲诸宫调，孔三传领班宋室汴京。周村梁兴，岳飞联军，挥长剑直指黄龙；陵川郝经，南国苏武，塗帛书以托征鸿。匡庐图立宗荆浩，康熙帝拜师午。噫吁口戏，沁河之水秀兮灵兮，尔乃生命之源，人杰之泽，千古不息，流韵淙淙。《李有才板话》，当代之《风》；《小二黑结婚》，今日之《颂》。赵公树理，民族文格之圣手，大众文学之旗旌。为天下所誉，人间所倾！

夫其为凤城者，相传凤女之所化育也。天地初辟，山川荒莽。天遣凤女，以裕万类。骨则原隰郁茂，羽则林木葱茏，血则丽水汹涌，腹则物产之滋泽。而其赫赫壮观者，地心之乌金而已。夫亿万年之深藏兮，怀阳和而吐春。敞兮匀匀，熛兮燐燐。逦弥纷属，不知其垠。纵横三百里，储量千亿吨。若天渊滑汩，似脉泻膏浸。矿井历历，煤流沉沉。噫！无烟煤兮堪贵，兰花炭兮可珍。成块为镜，成粉无尘。焚之，其光映春兰之妍；嗅之，其味犹秋蕙之芬。俄然决源酾出，委屈延伸。极江南，出国门。逾欧涉美，渡洋穿云。或资化工，或暖壁炉，或作电薪。赉锡天下，彪炳古今。济于世而荡荡碎骨，利于民而默默粉身。若是则于谦之所以诗，而群史之所以文也。

尔乃弈者驱车南北，信步东西，极般游之乐趣，虽日夕而忘劬，无不喟华夏之文明竟起于斯地。丹河女娲，发鸠精卫，王屋愚公。前有行之，后人从之，来者铭之。咸曰：此乃民族之魂，太行之骨，创业之垂统。何则？非具拔山之力，大海之量，鸿鹄之志，安能建盖世之功乎！彼也者，曾是革命摇篮；今也者，更乘建设长风。钢铁其坚，雷霆其猛。此固危关险道所不能折，狂风暴雨所不能动也。太行太岳，老区史碑雄立泽郡，参军参战，太行健儿洗甲洞庭。幸得际会风云，毅然化成大鹏。激三千以崛起，向九万而迅征。小康社会一路铺锦，民营企业满天繁星。兰花股上市领风骚，煤层气出世作先锋。阳城电厂迸火花，吴越城乡展娇容。如星之景，如云之卿。其光融融，发为红英。若夫下太行，走广宇，蛛网高速，所向贯通。电掣风驰比其疾，龙腾虎跃比其雄。昔日魏武一登生“艰哉”之愁，而今宾客千里有“瞬息”之惊。果然王畿之地，扬乎尧舜之风。政有畴咨之道，故其民佥曰而好诤。人有温恭之德，故其众善让而推诚。社会和谐，处处琴瑟之友；师众长安，时时鶬鶊之鸣。太行风骨，或赞博容。太行精神，或称善胜。至哉至哉，可歌可颂。华瞩风涛，光交目睫，箫韶欢娱，鼓乐升平。天下富豪纷至，中外企业方兴。故曰万方怀附情依依，百凤应德鸣噰噰。欣欣如也，皇皇如也，时有更新，日益昌盛。

一枰兴，斯赋成。开新局，斯赋续。莫负崦嵫之匆匆，惟图邓林之春永。众客引吭而应之曰：善！

5、怎样才能写出有血有肉的书法作品？

在书法中所谓的【血】是指的点画之间的呼应关系，即笔势相连呼应。清·朱和羹《《临池心解》中说“楷法与作行草，用笔一理。作楷不以行草之笔出之，则全无血脉；行草不以作楷之笔出之，则全无起讫”。

【肉】在书法里就是指点画线条肥瘦适中的称谓。《玉燕楼书法》里说“字之肉，系乎毫之肥瘦，手之轻重也。”

我们明白了书法术语中的“血”和“肉”的所指，就不难在书法实践中写出有血有肉的线条和书法作品了。

怎么做到呢？一是精准的临摹，临的形神俱似，并通过反复的锻炼，达到熟能生巧的地步，因技法书一字之内运笔的起转承合一气哈成，自然血脉贯通，点画间如行云流水。

二是书写过程心不易迟，心迟点画之间的那种形断意连的气息就会凝滞，使得字势僵化而无生气。

“肉”在书法里形成在与三个方面：点画造型不有肉有骨；用墨适度，不浓不淡；运笔速度适中，过慢则易肥腻，过快则枯而无肉，速度适中则骨肉具全。