虚无之境boss,究竟是怎样的一个人?

1、虚无之境boss，究竟是怎样的一个人？

赵姬本来是富商吕不韦的小妾，因其姿色美艳被异人（未来的秦王）看中，随后就被吕不韦当作“投资”送给了秦王。

要说这赵姬还得好好感谢吕不韦，她得以成为中国历史上第一位“帝太后”，名留千史。当然，这也得益于她生了个有出息的儿子——秦始皇嬴政。

历史上并没有对赵姬真实姓名的记载，因历史小说《东周列国志》中称为“赵姬”，后史称“赵姬”。

赵姬出生于赵国邯郸，她生得面若桃花、妩媚动人。再加上能歌善舞，被珠宝大亨吕不韦看中，将她收作小妾。

吕不韦是个家财万贯的商人，他跑遍了大江南北，见多识广，做买卖从来都是以低价买进，高价卖出，也因此积累巨额的家产。

但生于乱世，没有政治依靠，谁也保不准能富足一生。如果能够帮助一个人定君安国，便可享受一世荣华富贵，还可福泽后代几世。因此，吕不韦也一直在关注政治圈，寻找合适的投资对象。

公元前265年，秦国的安国君从自己20多个儿子中，挑了一个最不受他待见的儿子异人，送到赵国做人质。

为啥偏偏选中异人做人质呢？主要是因为他的母亲不受宠，所以儿子就跟着倒霉。

秦国和赵国一直是世仇，再加上当时的赵国比秦国强大，赵国对待秦国人质也并不客气。倒霉的异人在赵国生活窘迫艰难，整日抑郁寡欢。

恰好吕不韦到赵国邯郸做生意，他见到了异人后，大喜过望，甚至用商人的口吻说道：“异人就像一件奇货，可以囤积居奇，以待高价售出。”

做惯了生意的吕不韦，一下子就看中了异人的不凡，他决定将政治投资押到异人身上。

心动就要马上行动，商人可是不会任由机会白白错失的。吕不韦开始想方设法和异人套近乎，不仅给了异人物质上的温暖，还给足了精神上的关怀，很快就打动了流浪在赵国、举目无亲的异人。

两人经过和平友好协商，达成了共识：吕不韦帮助异人登上王位，异人承诺给吕不韦高官厚禄，福泽万世。

二人一拍即合，吕不韦跑到秦国，不惜痛下血本，买通了秦国华阳夫人的亲弟弟。

华阳夫人是秦国储君安国君（异人他爹）最宠爱的女人，一直膝下无子。要知道，皇家女人没有儿子，哪怕再得宠，日后没有依靠，依旧是好景不长的。

吕不韦正是以此为突破口，让华阳夫人的弟弟亲自去说服华阳夫人，将异人收为了义子，并将异人改名为子楚。

很快，安国君就送来很多好礼给身在赵国的子楚，子楚的名气在诸侯中也越来越大。

在赵国受尽人间屈辱的子楚感觉自己枯木逢春，他也更加坚信，吕不韦是自己的贵人和知己。

随后，吕不韦在家中设宴款待子楚，宴席间，吕不韦安排赵姬来跳舞助兴。年轻袅绕的赵姬一步一腰，舞姿曼妙如弱柳扶风，子楚的眼睛都看直了，直到赵姬跳完退出宴厅，子楚也没回过神来。

吕不韦早就看穿了子楚的心思，还不等子楚主动询问，吕不韦就十分大方地对他说：“这位是赵姬，以后就是属于你的了。”

其实吕不韦还是不情愿献出赵姬的，前面为子楚铺路就花了不少钱，现在还把美人搭进去，这本钱有点大。但转念想到，所有的一切都是为了钓取奇货，也就大方地忍痛割爱了。

吕不韦将赵姬献出之前，还给赵姬也做了一番思想工作，他告诉赵姬，只要跟了子楚，以后能当上王妃。

赵姬跟了子楚之后，很快就怀孕了，并生下了一个男孩，取名为嬴政。

公元前260年，自长平之战后，赵国逐渐失去了优势，已经没有能力抵御秦国军队。又过了两年，秦国军队进攻赵国，节节胜利，一直打到赵国邯郸城下。

此时赵国形势严峻，他们十分忌恨秦国人，甚至要求赵王把秦国的人质子楚全家处死。

眼看着子楚一家三口成为众矢之的，吕不韦又跳出来帮忙，他买通了赵国军官，带着子楚逃出了赵国邯郸，子楚被平安送回了秦国咸阳。

而赵姬和年仅2岁的嬴政则被留在了邯郸城内，母子二人相依为命。

赵姬没有放弃对嬴政的教育，她尽己所能，教年幼的儿子读书习字，还给嬴政浇灌着希望的种子。她告诉嬴政，他的父亲在秦国，等父亲当上了秦国的大王，就可以接他们母子二人回家。

小小年纪的嬴政是个乖乖崽，他跟着母亲读兵书，等着父亲接他回国。

后来，还不等秦国派人来接他们母子，赵国的国王为了缓解秦赵两国的关系，主动将赵姬母子送回了秦国。这也是九岁的嬴政第一次踏上秦国的土地。

公元前250年，嬴政的爷爷秦孝文王暴薨，子楚终于成功继位，是为秦庄襄王。嬴政也成了秦国的太子。

公元前247年，秦庄襄王驾崩，13岁的嬴政被立为秦王。母以子贵，赵姬被封为王太后，吕不韦为相国。

嬴政年少登基，自然需要有人辅佐，于是国政大小事务都由相国吕不韦把控。嬴政甚至还尊称吕不韦为仲父。

朝堂之上有仲父吕不韦，后宫之主是王太后赵姬，两人翻手为云覆手为雨，在这森严的王宫里，很快就旧情复燃了。

嬴政随着年纪的增长，也形成了自己待人处事的性格，吕不韦见嬴政小小年纪就十分干脆果断，有点担心自己与赵姬的私情会影响自己的安危。

最终，吕不韦决定，他在政治上依旧支持嬴政，但生活上则要跟太后赵姬了断私情。

可赵姬除了吕不韦，深宫之中再也没有男人，况且赵姬又天性放浪，要想甩开赵姬的纠缠，吕不韦必须找到一个替代品来取代自己。

很快，吕不韦就物色到了一个不二人选，他就是嫪毐[lào ǎi]。

之所以选定了嫪毐，也是因为他在男女之事方面能力异常。

于是，吕不韦又打通关系，说服了嫪毐，并将嫪毐打扮成宦官带进了秦宫。

赵姬十分开放，她并不介意换个新口味。很快，她就沉浸在于嫪毐的魅力中无法自拔。

此时的吕不韦也暗自庆幸，终于得以脱身了。

之后赵姬日日与嫪毐私混在一起，二人在后宫中颠鸾倒凤，朝夕不分，很快，赵姬的肚子就被搞大了。

寡居多年的太后怀孕？这说出去是要被天下人耻笑的呀！为了躲避儿子嬴政的责问，赵姬谎称自己身体不好，需要搬离出宫静养。

嬴政可不傻，朝堂外的流言蜚语他又不是听不见，况且他现在的精力都放在了吞并六国的宏图伟略之上，至于母亲，爱怎么折腾就怎么折腾吧！

于是，太后赵姬打着出宫静养的幌子，与嫪毐跑到咸阳西北20公里外的地方筑起了爱巢，并先后生下了两个男孩。

赵姬给了嫪毐不少私权，他可以随意地使用秦国王室的宫室、车马、苑囿和猎场。前来投奔他的人也有数千人。

此时的赵姬沉溺于嫪毐的纵欲中，她甚至都没发觉嫪毐的篡位之心。

说是“篡位”，还抬举了嫪毐，就他那点本事，用痴人说梦也不为过。

嫪毐仗着自己与太后的恩爱和旁人的追捧，再加上又有两个儿子傍身，心态也渐渐飘了。他本是市井小人，没想到自己有朝一日能当上太后的男人，还造出了两个儿子，再努把力，说不定可以让自己的儿子坐上皇位。

还没等嫪毐实施计划，他就自爆野心了。

一日，嫪毐与大臣们一起喝酒，酒酣脑热之际，嫪毐口出狂言，对着一众大臣嚷着自己是秦王的爸爸。

群臣中有个叫候肥的，赶紧将这番危险言论传达给了秦王嬴政。

经过彻查，秦王知道了母亲赵姬与嫪毐私下生了两个儿子，甚至还密谋着让他们的儿子上位。

本来嬴政就看嫪毐不顺眼，没想到他自己往枪口上撞，可不得给他点颜色瞧瞧。

随即，嬴政命人抓捕了嫪毐，将他进行五马分尸。随后又包围了他们居住的雍宫，当场杀死了赵姬与嫪毐所生的两个孩子。

而太后赵姬呢，嬴政将她赶出了咸阳城，软禁在城外，从此再不相见。

秦始皇还下令：“敢以太后事谏者，戮而杀之。”

那些替太后求情说好话的大臣，秦始皇令人用铁蒺藜穿透他们的脊肉，然后将其四肢砍下晒干后堆在秦宫殿外，有27位大臣因此惨死。可见秦始皇对母亲所作所为的恨。

趁着这个杀人诛心的机会，嬴政也对吕不韦动手了。

他以吕不韦推荐人选不当为由，将老臣吕不韦贬谪四川。

吕不韦接到圣旨后矛盾万分，他想将这几十年的实情告知秦王嬴政，可依照嬴政暴戾的性子，自己也难逃一死。

吕不韦想起当年初识子楚时，自己还是个意气风发、胸有成竹的商人。之后他入秦国为相，如日中天，再到如今的牵连被贬，想到自己几十年的谋划和功绩都幻化轻烟，他不觉悲从中来，绝望间，吕不韦选择了饮鸩自尽。

软禁宫外的赵姬听闻吕不韦服毒自杀，她生命中最重要的两个男人都死了，她也出头无望，困在贡阳宫的赵姬痛不欲生，不到四年，就抑郁而死了。

可以说，赵姬的命运一直被吕不韦给操控着。当年她被吕不韦送给子楚，后来又因吕不韦的“嫌弃”，又将她转手给了嫪毐，因此铸下大错，最终眼睁睁看着骨肉残杀，自己也落了个晚节不保的悲惨下场。

2、三千法则全部排名？

第一，力道法则：

盘古掌握的顶级法则，开天斧为其伴生混沌至宝。力量法则大成之时，可以开天辟地，直达大道之境。

盘古以力证道，因无力承受开天地之威而薨，元神分化三清，大部分精血化为十二祖巫，身化天地万物。

第二，时间法则：

时辰道人(混沌中一枚青石所化)掌握的顶级法则，时间轮盘为其伴生混沌至宝。时间法则大成之时，可控时速，扭转时间。

因大道算计，与盘古交手，最终形神俱灭。

第三，空间法则：

杨眉老祖(混沌中一棵空心杨眉柳所化)掌握的顶级法则，杨眉柳枝为其伴生混沌至宝。空间法则大成之时，可控位移，扭转空间。

因大道算计，与盘古交手，失去混沌魔体，靠空间法则逃走，不知所终。

第四，混沌法则：

混沌老祖(混沌中一枚混沌石所化)掌握的顶级法则，混沌珠为其伴生混沌至宝。

与盘古交战，历经数个元会，不敌盘古，最后重伤而逃，逃亡中明白此乃大道算计。

第五，仙道法则：

鸿钧道祖(混沌中一缕正气所化)掌握的顶级法则，正气拂尘为其伴生混沌至宝。

鸿钧自知不是盘古对手，但明白此乃大道算计，无法改变，固依然与盘古相战，最终失去混沌魔神之体，逃遁而走。

第六，魔道法则：

罗睺魔祖(混沌中一缕魔气所化)掌握的顶级法则，诛仙四剑为其伴生混沌至宝。分别是诛仙剑、陷仙剑、绝仙剑、戮仙剑。

暴躁的罗睺第一个与盘古交战，不过两个元会，便失去混沌魔体，重伤而逃。

第七，生命法则：

灵木道人(一棵灵木所化)掌握的顶级法则，灵木法杖为其伴生混沌至宝。

灵木道人只想隐藏自己，没想到被盘古寻到，只留下一道灵木之灵遁走，不知所踪。

第八，五行法则：

五行道人(混沌中五行之气所化)掌握的顶级法则，五行塔为其伴生混沌至宝。

与盘古交战，只留下五道失去灵智的五行之气逃走，不知所踪。

第九，阴阳法则：

阴阳道人(混沌中阴阳之气所化)掌握的顶级法则，混沌阴阳镜为其伴生混沌至宝。

正所谓一气化阴阳，阴阳成五行。因为五行老祖丧生，阴阳老祖心神不宁，最后被盘古发现，只留下两道阴阳之气。

第十，毁灭法则：

崩天道人(混沌中毁灭之气所化)掌握的顶级法则，毁灭之剑为其伴生混沌至宝。

因大道算计，崩天道人与盘古交战，两个元会，最后直接形神俱灭。

“盘古开天亦辟地，鸿蒙分化清浊辩。先有鸿钧后有天，神魔更在仙佛前。”因为大道的算计，三千混沌魔神对抗盘古，阻止盘古开天。混沌之战避无可避。

盘古是最早向混沌宣告自己存在的魔神，应该也是战斗力最强的，但是三千大道魔神也不弱，否则不会与盘古交战。事实是，混沌孕育而出，哪有弱者呢，只是有比较而已。

开天第一杀劫，是盘古的杀劫，也是三千大道魔神的杀劫；也是机遇，大道将至，可证混元。可惜谁也没有渡劫成功，三千大道魔神陨落，盘古也身亡。自此，洪荒初成，天道衍化

3、为何王安石称采菊东篱下？

为何王安石称“采菊东篱下，悠然见南山”，为千古第一句？寒柏陇卧子个人认为说这个话，只有两种解释：第一，这只是王安石自己的感受和认识，不能代表他人也是如此认为。其二，这和王安石当时的心境及对此诗这样感悟的背景有关。王安石当时二度辞官退隐，与此诗句的作者陶渊明的情况非常相似，并且他觉得心境也跟陶渊明作此诗时心境类似，故而出此言。为什么这么说呢？以下是我对其原因的一点小小看法和理解：

【一】王安石其人其事

王安石(公元1021年——公元1086年)，字介甫，晚年号半山，抚州临川(今江西省抚州市)人。

宋朝宋仁宗赵祯庆历年间考中的进士，在宋神宗赵顼熙宁二年(1069年)任参知政事，次年任宰相。上任后实行变法，遭到朝廷保守派的强烈反对。

其于熙宁七年，也就是当了宰相五年的时候辞了官。但是第二年又被重新任命为宰相，二次上任后继续推行变法改革，但是依旧阻力重重，在任九年后再次辞官。后来退居二线在江宁(今江苏省南京市)居住，被封为舒国公，后又改封为荆国公，晚年一直过着闲适的生活。

王安石抛去政治作为不说，在诗文创作上还是造诣非常高的。他的散文雄健有力，诗词遒劲、清新，为“唐宋八大家”之一。

其作的《泊船瓜洲》就写了他晚年退隐于江苏南京钟山南麓的半山园，有次泊船瓜洲(今江苏省扬州市南长江北岸)，怀念南京金陵的家室，希望乘月归去的心情。

京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。

春风又绿江南岸，明月何时照我还？

【二】陶渊明及《饮酒》一诗简析

陶渊明(公元365年——427年)，字元亮，还有一种说法是名为潜、字渊明，东晋浔阳柴桑(今江西省九江市)人。

其祖上做过官，后来没落了，从小家里很贫穷。陶渊明先后担任过江州祭酒、镇军参军、彭泽令等这些地方官员，因不满当时的政治黑暗，任彭泽令只两个多月即弃官归隐去了，当时才年仅四十一岁。

他是晋朝著名文学家，擅长诗赋创作。所写的田园诗，既有积极因素，也有消极成分。诗句语言精炼，又质朴自然，开创了田园诗派的先河，他的散文《桃花源记》非常有名。

对《饮酒》一诗的简析

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

[简析]

❶《饮酒》：陶渊明的《饮酒》组诗共有二十首，这组诗大约是其四十开外之作。这是第五首，抒写身在城市，却心恋田园的隐退心境。

❷一、二两句：写自己虽然住在人烟稠密的地方，但却感觉不到车马的喧哗。

❸三、四两句：为自问自答，写自己虽然身居于城市，但因心情寄托在遥远的田园，所以觉得城市也就偏僻了。

❹五、六两句：写自己在居住地东边篱笆下采菊时，不经意中看见南面的山(南山，指庐山)。

❺七、八两句：一说写飞鸟结伴回巢，还有一说是写自己与飞鸟结伴归来。

❻九、十两句：写自己在田园生活中体会到生活的真谛，但要说出个明白，却又不知从何说起。

总之，我认为王安石之所以如此推崇陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”这句诗，其根本原因还是两人在不同年代相同的境遇和类似的心境，才让王安石如此的感同身受、心心相印吧！

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4、王明阳的思想和著作内容是什么？

心即理也。

天下又岂有心外之事、心外之理乎？ ——《传习录》

王阳明是心学的集大成者。

王守仁（1472—1529），因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，官至总督两广、南京兵部尚书，被封为新建伯。他一生的著作被后人收集编为《王文成公全书》（现名为《王阳明全集》）。

据年谱记载，阳明37岁时，困居龙场驿，一日半夜忽然大悟儒学的“格物致知”之旨。在半醒半睡的状态下，似乎有人在耳边告诉他这一旨意。他惊起跃呼：“原来圣人之道，我们每个人的本性具足。如果一味向外物求之于此理，当为大误也。”这是阳明内圣学的开端，也是他做学问的一个大的转折点。

龙场悟道以来，王阳明所悟的学术宗旨，可以概括为“良知”二字，正如他自我评价的那样：“我此良知二字，实千古生生相传一点滴骨血也”。良知并非是心的普通能力，它是人心的本然状态：“心者身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。”晚年，王阳明曾写信谆谆教导儿子，强调：“吾平生讲学，只是‘致良知’三字。”

此良知观念，虽直接导源于孟子，然其意义已经深入许多。一是“现成良知”。此词为王龙溪首创，为良知最低层面的意义。又即孟子所说的“良心”或“本心”，为一般是非善恶、价值判断的标准。二是本体良知，又称良知本体，由现成良知作基础，透过证悟工夫而来。这是形而上的明慧之本体。三是发用良知，即对本体良知磨练完成之后，向外作多方面的放射（过去称之为发用流行），用以建立人文社会之道德观念、是非善恶及价值判断之客观标准。

阳明良知哲学思想的形成可分为四个阶段。第一阶段是龙场“悟得良知”，指悟得此形上昭灵之本体。第二阶段是“存省良知”。在此阶段，阳明倡导“知行合一”、“事上磨练”等方法，目的是达到“动静合一”的境界。心性本体在静中展现比较容易，但在动中显现难。赖极深厚的定力工夫的修养，阳明自37岁“见道”后，又整整做了13年的存省工夫始臻此境界。第三阶段为“应用良知”。由“动静合一”再推进一步为“体用合一”或“体用一源”。又有学者称之为“即体摄用”或“即用摄体”。由本体良知的“体”，显为发用良知的“用”；再由发用良知回摄于本体良知。这就是阳明所说的：“即体而言，用在体；即用而言，体在用，是谓体用一源。”第四阶段为“完成良知”。把本体应用于实际人生，进而作极度的推广应用。从以上阶段来看，王阳明的学问，从工夫的方面而言，确有一套步步可行的“实证”的方法与阶梯。

总而言之，良知是个体（自家）的，是每个人都有的，是人内在的道德判断与道德评价的基石，“与愚夫愚妇同的，是谓同德。与愚夫愚妇异的，是谓异端”。良知这个自家的准则又是每个人都固有的、完全相同的。王阳明的学生曾对他说：“出去看到满街都是圣人”，他回答道：“这是平常的事而已，何足为异？”良知作为内在的道德意识和准则，以天理为内容，所以，良知又等于作为道德法则的理、天理。良知就是天理的昭灵明觉处，所以“良知即是天理”。

在良知与物的关系上，王阳明将物分为人的行为与客观事物两种。他说，“心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，既事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说，无心外之理，无心外之物”。

王阳明的哲学将儒家的思想通俗化，带有世俗人情的味道，从而容易为普通人所接受。王阳明心学不但对明中叶以后的思想家影响巨大，对近现代思想界、学术界及教育界都发生了深远的影响。王学还传播到海外，影响世界文化，成为具有国际影响的学说。特别是与中同一衣带水的邻邦日本，有着历史悠久的“阳明学”发展史。此外，王学对后期朝鲜、欧美文化也有着深远的学术魅力。

有一年，春暖花开之际，王阳明与好友相约去山间郊野游玩。

有好友指着长在岩石缝中的花问王阳明：“你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心能让花开或者花落？”

王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；当你看此花时，此花的颜色一时明亮起来；便知此花不在你的心外。”

花开花败是遵循自然界规律的，但是能不能让我的内心波动，却是由我决定。

即使某一天天灾或者人祸来临了，只要我心中波澜不惊，那么永远都会处在一个美好的桃花源和艳阳天中。

这便是万法唯心造。

心灵的一切问题，追到根子上，其实都只是心自己的问题。世间种种无论怎样险恶，只要我心不动，便奈何不得我分毫。

当下的我们，除却这些人事之外，更兼以生态灾难、环境报复乃至外力侵凌，种种灾祸叠加层累，内心之彷徨、无奈以及苍白只能是愈演愈烈。人们发现，尽管也曾找寻出诸如科学、理性、建设性之药方，而疗治起来，不过止痛而已，琥珀般包裹的效果或不错，但那种无力感，却是始终如重重雾霾，驱之不去。

这个时候，也就有必要重回内心，树立强大的内在意志，以抵达一个崭新的人生境界。人们越来越相信，当年在贵州龙场悟道的王阳明，一旦心思通达，并应和着大自然的脉动而起舞，想必一定会有心旷神怡之慨。他的目光，也注定会穿越云贵高原的层层山峦，而臻于一个前所未有的自在之境。当时及后人之景从，想来并非如神学一般将灵魂托付于虚妄之神，而是坚定了自信之心。

你当然可以将这种自信解读为学问的、人生的、道德的乃至世俗的信心，无论是立德，立功，立言，还是配享孔庙，绍续前贤，都是一样的。内心之大、之深厚，与天地齐、与百代同。这样，也就有可能暂时从尘世的纠结之中跳脱出来，心无旁骛，专注于想做、愿做、能做的事情。而若是做到了这一点，任何人、任何时候的任何事情，当然也都能做成事业，也就不存在什么阻隔了。

心学之行动性，也正在于此。冥思不是目的，更不是归宿，而是路径；修习也不是方式，更不是皮相，而是本体。力量从来不会无端地产生，也不可能随意施加，关键在于你有没有可能唤醒它。不要问世界能为你做什么，还要问问你能为自己做什么。一味的纠结、纠缠，只能在相互无谓的倾轧中虚耗生命，并拉低整个社会的道德底线、信任底线，不可能产生任何有价值的精神资源。

无论社会如何变化，不变的是我们坚韧的内心。蒙昧未开，往往更多的指向内心的浑浑噩噩，心智不开。与拥有知识的量无关，也与教育程度无关，更与其现实的成功无关。现代科学固然还难以深入幽暗的内心世界，更不可能搞出来什么清晰的图谱。不过，循着王阳明这样的先贤们走过的心路，或可一窥其间的山谷沟回，并认真检视我们的内心，从而激发出继续走下去的强劲力量。“震霆启寐，烈耀破迷”，这是黄宗羲先生对于王阳明的评价。现在看来，可谓确当。沉迷于利益迷津、功业诱惑、俗世欲望之中的人们，有必要“启寐”、“破迷”，走出我执、我固，挺立于自然与人事的腥风凄雨中。

《大学》有云：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”王阳明也劝诫人们：放松你的心，使充盈的“天理、本心”呈现在眼前。

5、一剑独尊青鸾峰境界划分？

境界划分

四维宇宙:

淬体境、练力境、内壮境、兼修境、不息境、气变境、金身境（隐藏境界）、御气境、凌空境、通幽境、神合境、万法境、真万法境、御法境、真御法境、破空境、源境、阴境（隐藏境界）、无上之境、圣境、造化境、道境（始道境、知道境、证道境、掌道境、天道境）、帝境、神境、至境、半步登封、登封境、半步未知、未知境、造极境、地仙境、命境、破命境、求道境、入道境、破道境、灭道境（只有天命达到过）

五维宇宙:

始元境、乾坤境(等同四维破命境)、阴阳境、生死境、天机境、因果境、轮回境、主宰境、破虚境、归元破界境、遁一境、证道境、破道境(道冢之地)、御道境(同破道,道廷称呼)、成道境、半步归一境、归一境（同证道境）、半步神境、神境（同证道境）、永恒境、神未境、天未境。

六维宇宙：

归一境、神镜

九维宇宙:

永恒境、神未境、天未境、凡境

宇宙：

破凡境、灭凡境、入神境、超神境、破神境、灭神境、意境、宙境、临界境、无边境、无界境、虚无境、登天境、绝尘境、时空境、小圣人境、大圣人境、古神境、塑体境、塑格境、塑魂境

跳出宇宙：

一段-二十段、无间境、无间之道、神灵境、命格境、命体境、命魂境、命神境、元神境、命知境、命知圣者、命知神者

九级文明：无心、无念、无身、无魂、无道、无

宙元界：圈内、破圈、画圈

大摩天域：念通、道明、化自在

六界：破界境

道会：窥玄、知玄、命玄

元宇宙：宙心境（一到六）

古宇宙：半步圣心、圣心境（真圣）、 不朽境、永恒不朽境、至尊境，永不朽（传说）

观玄宇宙：无量境、量变境、质变境、神变境、半步观境、外观境、内观境、岁月境。

超脱岁月、岁月掌控者、岁月仙、轮回行者、知玄、洞玄

神宇宙：半神、古神、上古神境、半步祖神境、祖神境、化神境、上神境、至神境、自在境、虚我境、真我境、

无边宇宙：千劫境、万劫境、神劫境、无劫境、空境（明心、破心、无心）

次元宇宙：彼岸境、次元境（一到十重）

新世界：道境（外道境、内道境、神道境）、过去道、现在道、未来道、未知境、神知境