默往,乌衣巷这首诗全文内容和他的意思是什么?
默往，乌衣巷这首诗全文内容和他的意思是什么？
六朝古都金陵几多磨难，隋文帝灭陈后为防政权割裂，竟将金陵夷为平地，乌衣巷也化为废墟。唐朝诗人刘禹锡途经此地，见到的是“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜”的衰败场景，感伤繁华不再，人事无常，发出 “旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”的感慨。
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
《乌衣巷》作于唐敬宗宝历二年，刘禹锡由和州刺史任上返回洛阳，途经金陵。此时作者经历了二十三年的贬谪，又来到了有着深厚历史底蕴的金陵，心中不禁感慨万千。这发自肺腑的感慨让乌衣巷得以永新的生命，也让金陵怀古远远超越诗词体裁，成为中国文学史上声势浩大的文化奇观。
乌衣巷的得名有多种说法，学界比较认可的有两种：其一，东吴时期的禁军曾驻扎此地，由于军士都身着乌衣，因此得名乌衣营，后改为乌衣巷；其二，乌衣巷曾为东晋王导、谢安两大家族的聚居地，两族子弟都喜欢穿乌衣以显身份尊贵，因此得名。
后一种说法在民间流传更广。千古人物，首推魏晋人物王导和谢安，一位是东晋开国元勋，一位是救社稷于将倾的功臣，他们的府邸都在乌衣巷。
乌衣巷当时是王谢两家豪门大族的住宅区，门庭若市，冠盖云集，更是走出了王羲之、王献之，以及中国山水诗派鼻祖谢灵运等文化巨匠。乌衣巷见证了“王家书法” “谢家诗”的艺术成就，与两大家族的历史，乃至整个中国文化的历史紧密相连。
虽是怀古诗，刘禹锡的《乌衣巷》为读者呈现出了一幅画面，也由画面切换带来独特体验，让人不禁感叹。朱雀桥本横跨秦淮河，是通往乌衣巷的必经之处。这样一条重要的道路，理应是人来人往，熙熙攘攘，而今确实换了一番面貌，变得冷冷清清，甚至是长满了野花野草。诗句立即转入下一个场景，夕阳西下，乌衣巷口在凄凉落败的古桥下显得更为惨淡。
下句笔锋一转，直接说明旧时居住在王谢这些豪门大家的燕子，如今也飞入寻常百姓家落户安家。刘禹锡用动物和植物的兴衰发展，侧面表现了王谢家族的衰败，昔日的车水马龙转变为今日的荒凉败落，将历史和现实对比、重叠，沧海变成桑田，一切的繁华甚至荣华富贵都是过眼云烟，都会被时间所掩埋。所以对刘禹锡来说，二十三年的贬谪生涯算不得什么，换成是二十三年的荣华富贵也是一样，这时候不禁感受到刘禹锡内心深处的坦然，既然贬谪和荣耀都不可长存于世，那么这有什么区别呢？
东晋王朝繁荣的王谢家族与陈后主的亡国之音，都是被时间掩埋的对象，而它本身存在的意义逐渐被淡化甚至是遗忘，渐渐变成了后人记忆中的历史，或是成了一种文化的符号，这就是被历史化。
王谢家族的衰落有更多的历史认同感，盛衰本来就是历史规律，现实在于荣华富贵本来就不长久刘禹锡看着眼前残败的乌衣巷，结合自己的历经贬谪的经历，认同了历史就是历史，个人的命运在历史的掌控之下，所有的现实都会被它所覆盖，而在其中的人也并没有那么重要，荣华富贵都会湮灭。
《乌衣巷》以动植物的变化发展描写出王谢家族的衰败，曾经的繁荣随着王朝更替，这一段历史也随之走远。看到朱雀桥和乌衣巷的情景，这些存在在记忆中的碎片将思绪引至那个繁华的时代，记忆和眼前的现实造成了一种距离感，这种带着距离感的处理手法，让人们穿透历史的尘埃，却触摸不到实质。
由距离而产生的诗意不单在于唤起对昔日繁华的想象，世家大族的盛衰被引入了一种伤感的情调，所引发的伤感让人们更加容易思考。
请问鬼谷子是圣人吗？
很高兴回答这个问题：
鬼谷子是神通广大的智者；在宗教故事中，他是未卜先知的神仙；在民间传说中，他是预测吉凶的命相家。
在中国文化史上，他是与孔子，孟子，庄子，孙子，荀子，墨子，韩非子等先哲齐名的学术大家。
两千多年来，兵家尊称他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，道家尊其为王禅老祖。不过，他最大的成就，还是首次系统性地总结了中国独特的纵横思想，专门探讨古代政治斗争权谋的集大成者。
鬼谷子核心思想：
潜谋于无形，常胜于不争不费。崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧。
鬼谷子（公元前400—公元前320年），姓王，名诩，又名王禅、王利，号玄微子。华夏族，一说春秋战国时期卫国朝歌（今河南省鹤壁市淇县）人；一说是战国时期魏国邺（河北省邯郸市临漳县）人。
鬼谷子是春秋战国时期道家代表人物、纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。
鬼谷子常入山采药修道。因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。一说是河南淇县云梦山“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，是先秦诸子之一。
鬼谷子为纵横家之鼻祖（也是道家、兵家的著名代表人物之一），苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《史记》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《东周列国志》《孙庞演义》）。
他通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。一是神学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，术业通达，学究精深。
《鬼谷子》一书是鬼谷子思想的集中表现，而鬼谷子思想的重点，主要集中在前十一篇。而能贯通前十一篇的鬼谷子思想主要有：
鬼谷子的圣人观；鬼谷子的阴阳观；鬼谷子的归类观；鬼谷子的无为观；鬼谷子的阴谋观；以及鬼谷子的说事、谋事、成事观等等。由此而构成了鬼谷子的思想体系。
鬼谷子所谓的“捭”和“阖”是鬼谷子游说理论的基础核心。在《鬼谷子·捭阖篇》中，鬼谷子将“捭”“阖”引入游说学说中。
鬼谷子说：捭之者，开也，言也，阳也；
阖之者，闭也，默也，阴也。又说：“捭阖者，天地之道”，
“捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化育万物”，“捭阖者，道之化，说之变也”等等，可见鬼谷子赋于了捭阖极其丰富的内涵。
所谓“捭阖”的实质，落实在游说学中，“捭”就是指开口说话，而“阖”就是指闭口听话。从这个基点去解读“捭阖”，就知道为什么说“捭阖”是游说理论的基础核心的原因了。
纵横家，思想是 潜谋于无形，常胜于不争不费。权谋策略和言谈论辩的技巧。“合众弱以攻一强”
鬼谷子到底在术什么，很多人问到这个问题。对于学习鬼谷子的人来说，如果仅仅从鬼谷子内容上来回答这个问题，一下子很难回答，因为鬼谷子残篇十一篇，确实有点杂，从捭阖到揣摩，权谋，等篇章，分别在论述不同的内容，有道也有术。
实际上，如果对鬼谷子足够的熟悉，从高度总结的角度解释，这个问题就容易多了。学习过系统学的朋友都清楚，任何一个系统都由两个方面构成：
一，构成系统的元素。
二，元素之间的关系。
缺了这两个方面的任何一面，都不能说是一个系统。很显然，鬼谷子是研究社会系统的，是关于人事的探索。
那么从这个角度，鬼谷子的重点显然是在研究系统之间的关系的学问：人于人之间的关系，人与事之间的关系，事与事之间的关系。
研究人，首先要研究人的性格与思维，所以要“达人心之理”。
研究事，就要知道事之因果，所以要：“观阴阳开合以命物，知存亡之门户”之后，在操作层面做到“筹策万类之终始。”能做到这些的关键在于“见变化之朕”，也就是事前看到事情的端倪和预兆。这样就能够有计划，有方向的去做事。
鬼谷子的思路我们从“达人心之理”这一个方面来举例分析。
在达人心之理层面，也就是如何揣测人的内心活动，可以从不同的篇章去总结，就可以有个明显的脉络了。归纳来讲，鬼谷子认为：在宇宙中存在一个看不见摸不着的道，这个概念沿袭道家思想，而这个道呈现出来的状态就是五行，这个五行以“气”的方式来传递和流动。
那么这个五行，运动到人，就归到五藏，分别以“木火土金水”对应的归入“肝心脾肺肾”。这五行之气，鬼谷子称作“五龙”。（《盛神法五龙》篇）。
而这五龙都由人“心”来总体控制。
所以说“心能的一，乃有其术”意思是心得到其中一种气，就有了这种气的术。得到木气，就有木的术；得到火气，就有火的术；得到土气，就有土的术；得到水气，就有水的术。
对大多数人来说，一般比较明显得到的只有五行其二，也就是一阴一阳，一主一辅，比如：木和土，主木副土。
这五种气，从五藏开始，以气的形式运动，通过五官展现出来，就成为“神”。可以理解为现在词汇的“神态”。显然，五种气就有五种神态，我个人总结分别的特点是：
木态：直而仁
火态：暖而动
土态：平而思
金太：冷而锐
水态：静而深
这五种展现和黄帝内经也相呼应（见黄帝内经《灵兰秘典论》和《二十五行人论》两篇。），可见这种方法是古典文化里比较有效而且被普遍认可的方式，而且很容易掌握，在实践中判断人的性格也十分准确。
比如，观察一个人的神态，表现为：冷锐中带有暖和动态。那么他就是金火。也就是他的能量是肺金主导， 心火辅助。其他的就不明显了。
在这个层面。鬼谷子在阴符七术的盛神篇给出了内在方面的应用，也就是如何通过这些知识来修炼自己。叫“存而舍之谓之化”。意思是说把外露的那些神方面的东西都丢掉而内敛起来。内敛的目的是不仅仅在这五行之一，而通过让自己平和的方式进行调和，而不是任由自己单一典型的五行属性来主导。这样就不会只在一个角度行为，和外面的连接也不仅仅是一个方面。
因为五行的生克关系也是一套关系体系，一个人在那一个五行了，就确定了和其他五行的关系，比如：一个人的主为木。那么他和其他行的关系就是旺、相、休、困、死。
旺，就是最强，比较旺盛的意思。
相，就是其次强，来辅佐主旺的。
休，就是停止，不能在发展，被限制了起来。
困，是根本无法发展，逐渐缩减，被限制的更加厉害。
死，就是被克制的最厉害，甚至无法生存。所以用死这个词。
其关系是：当令者旺，我生者相，生我者休，克我者困，我克者死。那么，如果木当令，也就是木性格的人，主要表现的就是木的术。那么，依照生克关系：木旺，火相，水休，金困，土死。
也就是说，如果按照木的行为方式（心能得一，乃有其术），其他性格的人，就会出现这样不同的四种感受，显然，是不圆润的。所以鬼谷子的意思就是你不要这也去过分展现自己的哪一个术，而要懂得收敛，把最典型的那一个藏起来，这叫做“存而舍之”。因为你本来的心性是五行其一。很难去到其他五行里，那么最近的就是哪个都不显露，而去到无为。
这个无为。不是什么都没有，而恰恰相反，是可以去到任何地方，也就是去到任何五行的方向。目的是能够和任何其他的型号相匹配，甚至以自己想要的任何结果来匹配。这就是圆通。
那么根据以上这个逻辑。我们就可以总结，其实鬼谷子的思维方式答题按照以下这个逻辑来进行的：
1、认识事物是什么？比如上面首先认识人思维是什么。
2、这个事物的活动规律是什么？比如上面，人思维的活动规律是什么。
3、面对这个事物的时候怎么办？如：怎么修身养性。
4、这样办后会有什么样的结果？如：达到无为，从而四边威势不衰。
鬼谷子在分析其他内容的时候，基本是按照这个过程来分析。只不过不同的内容有其特殊性。所以带有本身的一些特点，而大路子是基本一样的。其出发点，都是在研究元素之间的关系。并给出行为方式。最后分析这种方式的结果。
所以，鬼谷子不是玄学，不是高深莫测的空洞理论。而是一套依据古典哲学思维，应用在现实实践的方法论和价值观。
这个方法论以结果为导向，以传统的阴阳，五行哲学思维为依据，以行为方法的研究为重点，从时间和空间两个方面考虑问题。几乎可以运用到生活的方方面面。
还有另外一种说法就是《捭阖》属于骗术诈术，虽名为纵横家，但读过《鬼谷子》的人应该都可以感受到他的道家思想，《鬼谷子》在这些年评价很高，但在历史上他的负面评价特别多，其中有三个原因。
一 、《鬼谷子》是后人伪造。唐代的柳宗元就曾写下《辨鬼谷子》一文，文中柳宗元认为汉时刘向、班固录书，无《鬼谷子》，《鬼谷子》一书应是后人托名。
二、从历史来看信奉鬼谷子学说的大部分都没啥好下。持这种观点的是明朝开国大臣宋濂，他认为：“大抵其书皆捭阖、钩钳、揣摩之术。……是皆小夫蛇鼠之智，家用之则家亡，国用之则国偾（败坏），天下用之则失天下。学士大夫宜唾去不道。”在宋濂看来鬼谷子中教的都是小术，这些小术让人心偏邪，所以谁用谁坏！
三、认为《鬼谷子》的学说只是术，而且很低级。这是纪晓岚的评价，他说：“宋濂《潜溪集》诋为蛇鼠之智，又谓其文浅近，不类战国时人，又抑之太甚。柳宗元辨《鬼谷子》，以为言益奇而道益隘，差得其真。盖其术虽不足道，其文之奇变诡伟，要非后世所能为也。”也就是说在纪晓岚看来现存的《鬼谷子》文字奇变诡伟，应是前人所做，但《鬼谷子》中所言的方法不足道也。
看过今人对鬼谷子评价的人这会可能有点懵，怎么教出苏秦张仪的鬼谷子的著作评价这么低啊！就历史而言鬼谷子评价不低，我们道教尊为王禅老祖、玄微真人，司马迁也认为鬼谷子这个人非同一般，但是历代对《鬼谷子》一书的评价都不高，《陋室铭》中的西蜀子云的看法，他在《法言》中说“或问：‘仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者各有十余年。是夫?’曰：‘诈人也，圣人恶诸。’”他这里点破了海底眼，纵横术说白就是教人用阴谋欺骗达到目的的方法。
当然在今存的《鬼谷子》中不仅有纵横术，也有道家养生术，识人术，但纵横术的核心就是欺骗，不择手段取得目的，一个人经常说谎他必然众叛亲离，所用纵横术的人往往没有好下场，所以历代对纵横术的评价不高，认为这只是小术，不足以道，毕竟骗人是不长久的啊！
为什么志愿军没有全歼美军陆战1师？
最近有一部电影《长津湖》正在上映，这部电影一经上映就燃爆全国。
很多人看完以后，内心震撼久久不能自已！
那么不禁又要发问，当年的长津湖战役到底有多激烈？
为什么志愿军没有全歼美军陆战一师了？带着这个问题，我们来看一看长津湖战役。
忠骨埋他乡，英雄陆续回归。近些年来埋骨他乡的战士，陆续被送回家来。
而埋在长津湖寒冰和鲜血当中的将士们。也是逐渐被送到家长。
一具具骸骨，让人心痛不已。
这不禁让我们发问，当年的那场战争，该有多么的惨烈！
志愿军隐蔽果断出击！1950年10月，中国人民志愿军到朝鲜之后。速度快行动隐蔽，导致美军联军总司令盲目自信，根本就没有发现。
联合国军总司令麦克阿瑟，准备在11月5日发起总攻击，将朝鲜全部占领。
而在10月份，第九兵团在领袖的指示下，直接提前北上。
而那时候的官兵，连保暖的棉衣都没有，直接穿着单衣就上了战场。
10月份，20军和27军抵达长津湖。
三天后，美军的陆战一师在阿尔门达的率领下进入长津湖。
但是他们对于近在眼前的第九兵团，却根本没有发现。
我军利用陆战一师的这一次马虎大意，直接打了一场非常精彩的伏击战。
这场战役伏击地点多，战线拉得长，打得相当艰难，前后整整打了近一个月，才艰难地取得胜利。
简而言之，这场战战役总共分为三个阶段第一个阶段，全面伏击。我军沿着美军的必经之地，围着他们的各个据点刘潭里等地方，埋伏了大量兵力，美军从这里走过时，志愿军将对美军进行伏击。
然而此时正逢北方冬天，一场百年难遇的大雪，一下子将气温降到了零下30度。
很多志愿军根本没有棉衣穿，还穿着单薄的衣服。
志愿军们冒着严寒，在冰天雪地里等着美军过来。
全面伏击阶段，美军还未到这里时，我们就已经有大量的志愿军冻的牺牲在了雪地里。
全面伏击战争刚刚结束，一个坏消息传来，立即有大批量的美军向这边开始围攻。
此时的伏击战进入第二阶段，各个击破。美军的装备和武器很先进，可是他们每一次的进攻，都被志愿军全部给打散。
就是这个阶段，有一个特级战斗英雄杨思根。
他孤身一人带着炸药包冲进美军的队伍，用牺牲自己给了美军当头一棒。
1952年，杨思根被追授为特级战斗英雄，他所在的连队也被命名为杨思兵连。
志愿军精确拔点，对整个围过来的美军进行精确伏击。
当时美军最厉害的北极熊团，他们在遇到志愿军之前，还从未有过败仗。
可是这一次，直接被志愿军打得转头就跑。
此时美军部队进入全面逃散阶段，我军开始乘胜追击，这场长津湖之战进入到第三阶段。美军一路逃跑一路向南，志愿军一边追一边打，一直到了骨头里这个地方，这里有一座桥。
如果这座桥美军能通跑过去，那么他们会很容易全部撤退。
我军在很快时间之内将桥炸毁，但美军的后勤保障能力实在太强，很快他们就将整个桥全部修好。
志愿军再次炸毁桥，可是美军又用飞机用过来很多的建设材料，架了一座大桥。
此时的志愿军已经申请了援军，部队正在赶来，可是大雪纷飞，援军部队耽误了很长的时间，剩下的志愿军也只能勇敢地拖住美军，给援军争取时间。
在这里有一个非常感人的故事。
这批量阻击美军逃跑的志愿军们。他们最终都被冻成了永恒的冰雕。
没有一个人撤退，没有一个人逃跑，全部趴在冰圈，冰天雪地里，枪口对着美军冻成了冰雕。
这件事情，美军内心极其震撼。
很多美军在回忆起这段历史，他们提起穿着单衣被冻成冰雕的志愿军战士，无不竖起大拇指。
此时长津湖战役进入尾端，美军失去长津湖大面积溃逃，逃到三八线之外。
长津湖战役取得胜利，这也是为抗美援朝战争建立的巨大的胜利基础。
至于美军的陆战一师，并没有完全歼灭，就是因为因为暴雪天气，援军迟迟未达到未到达，而剩余的部分志愿军战士因为冰雪天气，很多人冻成了冰雕，并没有完全性的歼灭美军的陆战一师。
可以从左往右写书法吗？
书法自古代流传至今的格式基本上是自上而下，自右向左。作为广大书法者爱好的一种表现形式，至今还广泛地存在并且应用着。即便是书法名家题写的楹联或题匾，也是如此。那么能否从左向右写书法呢？我认为是可行的。当代人在阅读习惯上已经普遍接受从左向右的格式了，为了与时俱进，为了书法的推广与创新，我觉得适应当代人尤其是年青人的审美习惯而进行这样的创作尝试也未尝不可！当然，这种改变对书法者的要求就更高了。不知初写者是否有这样的体验:横写似乎没有坚写得心应手，一气呵成，而且字形略显呆滞，缺少灵气，尤其是向下的笔划，写行草时更能自由的发挥，宣泻书写者的情感表达。因此我的建议是在快节奏的情况下(公文写作、回答问题等)坚持现代书写习惯_从左至右，个人进行书法创作或学习应保留自上而下，自右向左的传统格式，这毕竟是中华书法文化的优良传承。(下图是我悟空问答横写的草稿)。
古代仗刑打屁股有多疼？
“杖刑”（题目的“仗”写错了），也就是用棍子打屁股，作为中国古代最常见的刑罚，具有源远流长的历史。
上古时期已经出现杖刑，到梁朝时成为正式刑罚根据历史资料的记载，早在上古三代尧舜禹时期，就已经出现了“杖刑”。
根据《汉书》的记载，禹“自以德衰而制肉刑，汤武顺而行之”，也就是说，由于禹认为，人们道德衰败了，于是制定了对肉体的刑罚，后来的商汤和周武王都延续了这一做法。
于是，后来就出现了杖刑和笞刑（就是鞭刑）。《尚书·舜典》里面也记载：“鞭作官刑，扑作教刑”。
不过，那个时候，杖刑还主要是临时的刑罚。直到南北朝时期，南朝梁制定了《梁律》才以杖刑作为正式的刑罚。
到了隋朝之后，隋文帝名人废除了之前的鞭刑、枭首等酷刑，正式制定了笞、杖、徒、流、死五种刑罚。
到了唐代之后，唐朝沿用了隋朝的五刑制度，略有更改。
唐代杖刑适用于较轻的罪行，但也有人因杖刑丧命不过，那个时候的杖刑是有一定之规的，而且适用于较轻的罪行。
比如唐代的《狱官令》记载：“杖皆削去节目，长三尺五寸。讯囚杖，大头径三分二厘，小头二分二厘。常行杖，大头二分七厘，小头一分七厘。笞杖，大头二分，小头一分五厘。”
根据唐代的尺寸来看，一尺约等于30厘米，也就是说最长的三尺五寸也不过90厘米。根据这段记载可以看出，唐代的时候，所谓杖刑多用在询问囚犯的时候使用。
不过，唐代杖刑已经非常凶狠了，受刑者有的时候要面对非常巨大的伤痛。唐玄宗就曾经在一篇诏书中说：“徒非重刑，而役者寒暑不释械系。杖，古以代肉刑也，或犯非巨蠹而捶以致死。”也就是说，经常有犯人因杖而丧命的。
而且，到了武则天时代，还出现了杖杀的制度。比如，公元701年的时候，有个叫李重润的人，被人陷害，于是武则天令人将其杖杀。
武则天发明“一顿杖”，板子没有定数最变态的是，武则天时期还出现了一顿杖。什么叫一顿杖呢？就是打一顿饭的功夫，至于这一顿饭打多少下，完全没有定数。
那么，打多少下，打多重，就没有了一定之规。马端临在《文献通考》里面就说：“只曰一顿而不为之数，行罚之人得以轻重其手，欲活则活之，欲毙则毙之。夫生与死，捶楚与刀锯亦大间矣。”也就是说，一顿杖的威力要比捶打和刀锯更凶狠。
到了宋代，杖杀（活活打死）就成为了制度性的法律，主要适用于恶逆罪，也就是说造反，杀父母等罪行。
此外，唐代还正式出现了臀杖。在唐代以前，杖刑主要背、腿、臀部等，必须要平均打。但是，臀杖出现之后，则有了只打臀部的杖刑。
明代杖刑有多恐怖？打人者训练时，必须要把砖打裂不过，杖刑集大成者是在明代。明代的杖刑，真的是到了“出神入化”的地步。
我们首先从锦衣卫训练执杖手这一点，就看到杖刑有多凶残。
根据清代查嗣瑮《查浦辑闻》的记载，锦衣卫主要是找一些地方的地痞少年，“诸恶少年习杖时，先缚草为为二人，一置砖于中，一纸裹其外，俱以衣覆之。杖置砖者视之若轻，徐解而观，则砖都裂；杖纸裹者视之极重，而纸无分，能如是则入选。”
也就是说，这些地痞练习打人，是用砖头和纸张作为对象。打砖的时候，表面上看上去打得很轻，但是能把砖打裂。打纸的时候，看上去打得很重，却连纸都没有打破。
可想而知，能够打碎砖的力道，打到屁股上，受刑人肯定非死即残。
到了明武宗时期，杖刑又有所发展，开始了对大臣进行脱裤子打屁股，以示羞辱。
在明武宗朱厚照时期，出了一位飞扬跋扈的太监刘瑾。明武宗喜欢吃喝玩乐，甚至拿发动战争当过家家的游戏。
有一次，明武宗想要南巡，于是一群官员就对其进行劝谏。刘瑾借此就对这些劝谏的官员进行摧残。刘瑾命人对这些官员进行杖刑，仅一次就打杖打了146人，其中11人当场死亡。
后来，因为大礼仪事件，又对134名大臣进行杖刑，当场死亡了17人。
打板子有多疼？能把屁股上的肉全部打烂那么，究竟在明朝时候，打板子能多疼呢？
我们不妨举神宗朝一个例子。
明神宗万历小的时候，朝政主要由内阁首辅张居正把持。后来，张居正的母亲去世了，万历决定对张居正夺情，也就是不让他回家守孝，继续治理朝政。
一群儒家官员自然不能允许这样有悖纲常的事情出现，于是纷纷上疏劝阻。万历一怒之下，对这些大臣进行杖刑。
根据《万历野获编》的记载，大臣吴中行被打之后“刲去腐肉数十脔，大者盈掌，深至寸，一肢遂空”，也就是说，把屁股上的肉都打烂了，导致他的一条腿都残废了。
还有的大臣，如沈思孝是“剔去腐肉，以黑羊生割其臑，敷之尻上，用药冯裹，始得再生，及行戍东粤，徒步过岭，血犹涔涔下也”，意思是这个大臣被打之后，必须把屁股上的腐肉挂掉，用黑羊前腿上的肉缝补上去。但是，路走长了，血就不断的往下流。可见其疼痛。
还有大臣如邹元标直接被打成了残疾，每到阴天的时候，骨头就隐隐作痛，导致他晚年都不能给人作揖。
从这些被打大臣的结果来看，我们就应该能够想到古代的杖刑，究竟有多恐怖了。
