战国大名 慎,战国大名慎有什么特效?
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春秋卫国历代国君？
1、康叔，姬封，武王同母弟。前1037年，武庚之乱平息后，被周成王初封于殷商旧地。
2、康伯姬髡（《左传》作王孙牟父），一作庸伯，康叔之子。
3、考伯，一作孝伯，佚名，康伯之子。
4、嗣伯，佚名，考伯之子。
5、疌（音捷）伯，一作榅（音捷）伯、挚伯，佚名，嗣伯之子。
6、靖伯，佚名，考伯之子。
7、箕伯，一作贞伯，佚名，靖伯之子。
8、顷侯，佚名，贞伯之子，在位十二年（公元前876---865）。在位时厚赂周夷王，被封为侯。
9、釐侯，佚名，顷侯之子，在位四十二年（公元前864---公元前823）。
10、共伯姬余，釐侯之子，在位不到一年（公元前822）。为武公所杀。
11、武公姬和，共伯之弟，杀兄自立，在位五十五年（公元前821---公元前767）。病死时年95岁（公元前861---公元前767）。
12、庄公姬杨，一作姬扬，武公之子，在位二十三年（公元前766---公元前744）。
13、桓公姬完，庄公之子，在位十六年（公元前743---公元前728）。为州吁所杀。
14、姬州吁，桓公之弟，在位不一年（公元前727）。为国人所杀。
15、宣公姬晋，桓公之弟，在位十九年（公元前726---公元前708）。
16、惠公姬朔，宣公季子，在位四年（公元前707---公元前704）。公元前695年取代卫侯姬黔牟复位，在位二十七年（公元前695---公元前669）。
17、卫侯姬黔牟，宣公四子，由国人逐惠公而立，在位八年（公元前703---公元前696）。后为齐襄公率诸侯所逐。
18、懿公姬赤，惠公之子，在位九年（公元前668---公元前660）。
19、戴公姬申，卫侯黔牟弟昭伯顽之子，在位不到一年（公元前660）。为齐国所立。
20、文公姬毁（又作毁），戴公之弟，由齐国所立。在位二十五年（公元前659---公元前635）。
21、成公姬郑，文公之子，在位三年（公元前634---公元前632）。为大夫元咺所逐，后杀姬瑕复位三十五年（公元前629---公元前595）。
22、卫君姬瑕，宗亲，由大夫元咺所立，在位二年（公元前631---公元前630）。
23、穆公姬速，一作姬遬，成公之子，在位十一年（公元前594---公元前584）。
24、定公姬臧，穆公之子，在位十二年（公元前583-公元前572)
25、献公姬衎，一作穆公孙姬剽，定公之子，在位十二年（公元前571--公元前560）。后取代殇公复位三年（公元前547---公元前545）。 26、殇公姬秋，一作姬狄，定公之子，由孙文子、甯惠子所立，在位十二年（公元前559---公元前548）。为晋平公所执。 27、襄公姬恶，一作姬仪，献公之子，在位九年（公元前544---公元前536）。 28、灵公姬元，襄公之子，在位四十二年（公元前535---公元前494）。 29、出公姬辄，灵公太子蒯聩之子，在位十二年（公元前493---公元前482）。被逐，在外四年，其后取代姬起复位九年（公元前477---公元前469）。 30、庄公姬蒯聩，灵公太子，在位三年（公元前481---公元前479）。 31、卫君姬斑师，襄公之孙，由国人所立，在位不几日（前479十一月）。为齐所虏。 32、卫君姬起，庄公之弟，由齐人所立，在位不到一年（公元前478）。 33、悼公姬黔（系本作虔），出公季父，逐出公子而自立，在位四年（公元前468-公元前465）。 34、敬公姬弗，悼公之子，在位十九年（公元前464---公元前446）。 35、昭公姬纠，敬公之子，在位六年（公元前445---公元前440）。 36、怀公姬子亹（音wi ），昭公之子，杀昭公而自立，在位十一年（公元前439---公元前429）。 37、慎公姬颓，敬公之孙，公子适之子，杀怀公自立，在位四十二年（公元前428---公元前387）。 38、声公姬训，慎公之子，在位二十三年（公元前386---公元前364）。 39、成侯姬遬，声公之子，在位二十九年（公元前363---公元前335),前349年，贬号为侯。 40、平侯，佚名，成侯之子，在位八年（公元前334---前327）。 41、嗣君（索隐作孝襄侯），佚名，平侯之子，在位四十二年（公元前326---公元前285）。前322年，贬号为君，独有濮阳。 42、怀君，佚名，嗣君之子，在位三十一年（公元前284---公元前254）。前254年为魏囚杀，国亡。 43、元君，佚名，怀君之子，在位二十五年（公元前254--公元前230）。前241年，由秦帮助立国，迁都于野王。 44、君角，名姬角，元君之子，在位二十一年（公元前229---公元前209）。前209年，为秦二世所废。你知道是哪？
“百家争鸣”，乃是指从春秋初期至战国末期，不同学派的涌现及各家族流派之间争芳斗艳的局面。《汉书·艺文志》记载，“百家争鸣”时期能够数得上名字的一共有189家，而《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等则记载“诸子百家”实际上有上千家。
然而，无论当时到底有多少家自成一派的学说，实际上影响最大、流传最广的，仅仅只有十二家，即儒家、道家、法家、兵家、墨家、纵横家、杂家、农家、阴阳家、名家、医家和小说家，至于其他诸家，其实有不少都只是从这十二家中再行细分出来的学说而已，当然也有一些已经遗失在了历史长河中。
儒家儒家，又称儒学、儒教、孔孟思想、孔儒思想，其以孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗。
儒家的思想核心是仁、义、礼、智、信、勇、诚、恕、忠、孝、悌，儒家经典则主要是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》，代表则有孔子、孟子、荀子等。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”起，儒家便成为了我国古代最具影响力的学派，对我国传统文化影响极深，中国传统的责任思想（以天下为己任）、忠孝思想（仁、义、礼、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、伦理思想（修身、齐家、治国、平天下）都与儒家思想密不可分。
法家法家主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，以春秋时管仲、子产为先驱，后经战国初期李悝、商鞅、申不害、慎到等人发展逐渐成为一派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以集法家思想学说之大成。
法家在经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。在那个战火纷飞的岁月，法家高度集权的思想，的确是极为可行的富国强兵之路。
法家的代表著作有《商君书》、《韩非子》、《申子》、《慎子》等，代表人物则有管仲、韩非、商鞅、李悝、申不害、李斯等。
道家道家，又称“道德家”，春秋时由老子集古圣先贤之大智慧，遂建立了一套完整的自成一派的理论体系。该派以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出了道生法、以慈守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略。
政治上提倡“无为”、“顺应自然”，即不妄为，不胡作非为，为所欲为。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。西汉初期，为恢复久经战乱的社会经济，统治者便采用了黄老学派的治国思想。
道家的代表著作有《老子》、《逍遥游》、《列子》等，代表人物则有老子、庄子、列子等。
墨家墨家由战国初期宋国人墨翟所创，乃是一个纪律严密的学术团体，其首领称“钜子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。
这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础，兼便是视人如己，兼爱则是爱人如己。政治上主张尚贤、尚同和非攻，反对侵略战争；经济上主张强本节用，反对铺张浪费；思想上提出尊天事鬼，重视继承前人文化。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。后又创立了以几何学、物理学和光学为突出成就的一整套科学理论。
墨家的代表人物主要有墨翟、禽滑厘、田鸠、孟胜等，代表著作则有《墨子》、《胡非子》、《随巢子》等。
不过，由于墨家思想具有独立的政治属性，因此在汉武帝“废黜百家，独尊儒术”之后，墨家便不断遭受打压，逐渐失去了存身的基础，最终逐渐走向了灭绝。
兵家兵家的鼻祖是春秋晚期军事家孙武，其所著的《孙子兵法》则是世界上最早的兵书。到了战国时期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想，反对空谈仁义，提出“战胜而强立，故天下服矣”，这与战国的形势相适应，他主张：“事备而后动”，写成了《孙膑兵法》。
由于春秋战国时期诸侯之间战乱频繁，且逐渐开始摆脱固有的战略束缚，诡道开始占据战争的主流，于是不少军事家便开始总结军事方面的经验教训，而他们便是兵家的典型代表，所著的书籍则被称为兵书。此外，兵家可细分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。
兵家的代表人物有孙武、司马穰苴、孙膑、吴起、尉缭、公孙鞅、赵奢、白起等，代表著作则有《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子兵法》、《尉缭子》等。
纵横家纵横便是合纵连横，乃是指那些战国时期以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士，他们朝秦暮楚、事无定主、反复无常，为了达到目的堪称不择手段。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
该学派的主旨主要有两点，所谓合纵便是“合众弱以攻强”，所谓连横则是“事一强以攻众弱”。战国时南与北合为纵，西与东连为横，公孙衍力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。
纵横家的代表人物有鬼谷子、公孙衍、张仪、甘茂、司马错等，代表著作则有《鬼谷子》、《战国策》等。
杂家战国末期至西汉初期的综合学派，以博采各家所长，“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，也算是自成一派。
战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。
杂家的代表人物是尸佼、吕不韦，代表著作则是《尸子》、《吕氏春秋》。
农家农家，又称“农家流”，是在先秦经济生活中注重农业生产的学派，此派出自上古管理农业生产的官吏，他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想。
该派奉神农为师，主张劝农耕桑、以足衣食，推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。由于儒家轻商农，东汉中期以后农家迅速衰落。
农家的代表人物是许行，代表著作则是《神农》。
阴阳家阴阳家因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，阴阳的概念最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，到战国时代阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以“阴阳消息，五行转移”为理论基础的宇宙观。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜（葜）两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。
阴阳家的代表人物便是邹衍，他综合阴阳和五行，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据，其代表作便是《邹子》。
名家该派萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱。作为一个学派，名家并没有共同的主张，仅限于研究对象的相同，而各说差异很大，主要有“合同异”和“离坚白”两派。
所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。所谓“离坚白”，即认为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。
名家的代表人物有邓析、公孙龙、宋钘、尹文、恵施等，代表著作则有《公孙龙子》、《邓析子》、《尹文子》等。
医家方技家以医学为理论基础，但研究范围远宽于医学，当包括后世之医家与方士。房中、神仙二家后世多归入道家。方技家甚至还由治身及治国，《艺文志》指出其有“论病以及国，原诊以知政”的特点。后世“方技”一词则泛指医、卜、星、相之术。
《汉书·艺文志》录有“方技三十六家，八百六十八卷”，今大多亡佚，只有《黄帝内经》流传下来，现分为《素问》、《灵枢》二书。
医家代表人物，远古有岐伯、俞拊，战国有扁鹊、秦和，汉初有仓公，其中以扁鹊最为知名，代表著作则是《难经》。
小说家小说家，指的是记录民间街谈巷语，并呈报上级者，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。然而小说家反映了古代平民思想的侧面，这点却是其它九流学派都无法所能代替的。
小说家的代表人物是虞初，代表著作有《伊尹说》、《黄帝说》、《周考》等。
以上便是春秋战国时期“诸子百家”中主要的十二个流派，而在这十二个流派中，又以儒家、法家、道家影响最为深远，其他各个流派则大多已经消失于历史长河，很难再独立为派。
你见过最精彩的匾额书法是什么？
“神州画廊”四字，是张大千赠予好友侯北人的礼物。1949年，侯北人携夫人张韵琴移居香港，师从郑石桥作画，并结识张大千。1956年侯北人举家移民美国，于作画和办画展之余，在帕洛奥拓市教授外国人和美籍华人中国绘画50余年。20世纪70年代，侯北人在其居住的小镇、加州的洛萨托购置了相连的两个店铺，选其一开了一个画廊，藉以自娱并出售自己的作品。当时，张大千为了对侯北人夫妇表示祝贺，题此“神州画廊”四字相赠
以画闻名的张大千，其书法论其声名是逊于画的。但张大千书法作品的艺术高度和审美价值，特别是其晚年的书法作品。此幅“神州画廊”的匾额书法，题款时间为“六十二年”，说明其写成于民国62年，即公历1973年，因此可以推算出张大千创作此幅书法的时间恰值其74龄。彼时张大千已为古稀老人。这幅书法字虽少，仍能体现出其“人书俱老”的书家境界。因此，虽是匾额书法，我们不妨把此幅作为张大千晚年的重要代表作来解读。
神州画廊”一作，尺寸为70×192cm，横幅，题款“六十二年癸丑三月既望，蜀人张大千爰题”此幅作品共计二十一字，包含了匾额正文的四字，以及题款的十七字。正文和题款在风格上有一定的差异。“神州画廊”为“行有隶味”的隶形结体。章法严谨，风格浑厚稳重、苍劲飘逸。题款竖式两行，字数多出正文许多，然区别于正文的工整，表现出类似于“大珠小珠落玉盘”的小大参差、忽近忽远、字断意连、欹侧有致的韵味，与正文的朴实整肃形成鲜明的对比。当然也正因此，使匾额字不显单调，而是彼此间相得益彰、相映成趣。
细看正文“神州画廊”四字，其章法透露出创作者的功夫老到：“神”、“州”、“画”、“廊”四个独立的大字，字间距约大半个字，相对均等，显出创作者布局的功夫——平稳；除“画”一字，其余三字的下笔处几乎在同一水平线上，这一点符合了张大千的“题字最忌高高矮矮，前后必须平头”[3]的个人认识。同时，字和字的末笔间形成了自然的参差，既平衡、对称又不显呆板。从每个字的结体看，其横笔多粗而表现出铁画银钩的力度，纵笔多细而表现为劲健飘逸的味道，不仅单字的笔画能表现出刚柔、曲直、长短、方圆、疏密、虚实的对立统一，而且字与字之间的单个笔画能产生微妙的对比或映衬，展现出创作者独运的匠心。按从右到左的书写顺序看，“神”字是起笔字，下笔的第一处是部首“礻”上的一点。这一点不是圆而是方，同结尾的“廊”字头上的一笔圆点形成绝妙的对比。从这个方形的点，观者能体会到创作者是怀着对朋友的热情、饱蘸浓墨下笔的。“神”字中有四个较为独立的“点”的笔画——包含了“礻”的两点和“申”字中间的两点，这四个点没有任何雷同，“申”字右边一点，其“头部”斜斜对向“礻”上的大方点。左边一点，创作者于下笔处作了一个V字形的转折，开口处恰好朝向了“礻”部首右边的小点。这样就形成了点与点之间的呼应关系。再加上创作者在笔画间使用连笔，就给观者留下这样的印象：“神”的结字虽然布局开阔疏朗，但笔画之间的联系却是非常紧密。此外，如整体放大数倍看，“神”除当头一点是完全的润笔外，在一气呵成的其他笔画上都有不少若有如无的白色点状痕迹，黑中见白，如飞白似点苔,效果是使“神”字的墨彩具有了不明显但确有层次的变化，增强了作品的气韵。
“州”字的三点更强调方向性的一致：每个点连接着平行的竖画，仿佛是挂在树上的三枚果子。三竖画则强调呼应关系：起笔相似，均从右上开始，又各有不同——左边一竖从右上起笔，从左下向外撇，幅度较大；中间一竖最短，但起笔高度略高于左边一竖；右边一竖起笔伸出最长，结束处忽向左弯转并带钩折。从整体关系看，带着三点的三竖画似乎窃窃私语的三友人：起笔的地方形成朝向关系，结笔的地方存在环抱关系，这就形成了自然而微妙的“有情”呼应——彼此不同而又浑然融合为一体。排序第三的“画”字，和前面“神”、“州”二字主要面对的是疏密、长短、虚实的关系不同，更注重的是笔画间的曲直、方圆和刚柔的关系。
“画”的笔画中，方的结构较多，刚有余而柔不足。创作者以行书为之：保持了“画”字上下起头横笔的“刚”的特性，结尾横笔以略有弯折之颤笔表现，体现了刚柔的对立统一。此外，对“画”中的“田”字部分略掉了最下的一笔，“田”字外围的方框两侧变成了较圆的弧形，但右边的弧形有一个明显的折度在里面，表现了隶体的味道，同时这内部的“田”变成的较圆的形冲淡了“画”字整体上的方形结构给人的过于整齐的感觉。“田”字右边的弧形与最下的横画之间有一个小的缺口未封，使整个“画”字虽结构紧密但不死板。更重要的是，创作者将“画”中心的“十”字，诠释为一个顶住两侧弧形、有向外伸展意愿的“人”字，使得“画”一字具有了强烈的外向张力。这样一来，虽然四个字中“画”字最小，但具有了令人无法忽视的“存在感”。
排序第四的“廊”，是匾额正文结束之字，创作者以疏朗的结构和较为对称的布局进行了貌似平淡的表现，其实不然：“廊”字起笔的一点为大致的圆形，与“神”起笔的方点产生对比和呼应。点的末尾留下一些牵丝挂缕的皴擦类飞白的痕迹，点下的横笔画被这一点穿过，似乎被截为两半，都说明了“廊”字这顶上一点的下笔应是毫不犹豫、斩钉截铁的。点下这一横，从方向看是从左下向右上横出，落笔和收笔处充满隶味，同起头的点共同形成了一个雷厉风行的开头。接下来笔画风格则产生巨大的变化：“廊”字左边的一长撇从细到粗，中间以颤笔表现出弯折，笔画的走势是从细到粗；右边的一竖画同样从细到粗以颤笔表现，但结束的一瞬采取了不拖泥带水的方形的隶体结尾。因此使整个字给人一种开始时雷霆万钧、中间蜿蜒委曲，结末戛然而止的感受。从细节处对“神州画廊”四字的结字的笔画关系进行推敲，我们可以得出如下结论：这幅作品在创作上确实经过了仔细的推敲和经营，体现出创作者深厚、老辣的书法功底。
从题款看，竖式二行的题款是张大千在绘画中也常使用的格式。“蜀”字起头略低于右侧之“十”字。题款显现出具有飞天美感的翔舞之姿，充分显现出个人的独创特性。同时，整个题款的风格与匾额字形成了一个有趣的对比关系：相对于“神州画廊”四字的端正严谨，题款字却相对随意，笔意篆隶兼具，字距参差不齐，形成高低、长短相兼而错落有致的格局。匾额正文字表现的是郑重，而题款却表现出即兴挥洒，在这里微妙地向观者传达了创作者和友人间亲密友爱的情感，也使作品整体上产生了活泼跳脱的节奏感和形式美感。
张大千酷爱读书，曾云“作画如欲脱俗气、洗浮气、除匠气，第一是读书，第二是多读书，第三是须有系统、有选择地读书。”[6]其一生手不释卷，彻底实行了上述“信条”。张大千晚年的作品，一扫早年柔弱、拖沓的痕迹，其书法作品中曾被人认为是缺陷的颤笔嬗变为其最具个人风格的表现物。卫夫人在《笔阵图》中强调，书法要具有“横如千里阵云、点如高山坠石，竖如万岁枯藤”一般的气韵。再三熟视张大千此幅作品中的笔画结字，能深刻感受到其中的点如坠石、横似阵云、竖比枯藤，是最纯粹、最具美感、最富有醇厚韵味的线条。而这些，是同其作为一个文人书家和文人画家，一生的自我锤炼分不开的，也值得后来者深思、体味和学习。
古代女人明明自己可哺乳？
在很多古装剧中，特别是宫廷剧，就能看到有钱人家或皇室都是雇佣乳娘喂养孩子，往往都不会自己亲自去喂养。
特别是到了明清时期，请乳娘几乎成为了达官贵族的家常便饭。
在我们现在这个时代，似乎只有亲生母亲母乳不够的情况下，才会找奶妈。
那古代官宦之家请乳娘到底是出于何原因呢？
首先，古代乳娘分为两种，一种是皇宫里面的乳娘；另一种是大户人家的乳娘。
普通人家就没必要说了，普通人家自己奶孩子不说，如果奶水多，还要去奶别人家的孩子。
来说说那些请得起乳娘的人家：
大户人家大户人家请乳娘主要以下几个原因：
第一、古代女性地位低下，很多女性嫁到夫家之后，说难听点，就是一个生育的机器。
哺乳会影响下一次的怀孕时间，在古代讲究多子多福的时代，哪有那么多时间给你哺乳呢，需要赶紧调养好身体，尽快再次生育。
何况古代也没有那么多的避孕措施，往往刚生完孩子又怀上了。
第二、封建社会等级制度森严，有钱人娶三妻四妾也是正常，更何况是雇佣一个乳娘。这在一定程度上也是对自己地位的体现，跟一般人家区别开来。
第三、有权有势的男人三妻四妾是很正常的，妻妾多了也会争宠。女子想要保住地位，要么凭自己的姿色，要么凭资本（生儿子）。为了争宠，谁都不愿意让自己的身材走样，不知道大家有没有听说过“使出吃奶的劲”，可以想象一下，哺乳肯定是会对母亲乳房形状有影响的，所以喂奶这事还是交给乳娘就好了。
这一点，后来的欧洲贵族也是这样，贵族女子不但不愿哺乳自己的孩子，连生孩子都没什么兴趣。
第四、古代贵妃为了显示高贵身份，也不愿意做或做不来喂奶这种事。要知道很多富贵家千金从小就是娇生惯养，而给孩子喂奶又是一件非常麻烦的事。
奶孩子是没日没夜颠倒的，那些娇滴滴的大小姐，金贵的少奶奶，肯定受不了夜里频繁起来照顾孩子这种苦。
说实话就是为了享受生活，为了少吃点苦，为了显示自己尊贵的身份。
所以，大户人家一般不会自己奶孩子，有钱的人家，甚至会请多个乳娘一起来奶。
皇宫说到皇宫，呵呵，这就有的瞧了。
因为皇宫里的乳娘，不一定只是奶孩子，有些还要“奶大人”。
很多皇宫贵族认为，婴儿的皮肤之所以那么细嫩，和他们和乳汁有很大的关系。所以比如说那个慈禧太后，为了保持容颜，每天都要用乳汁洗脸。
只能说慈禧老太后非常奢侈了。
回过头来说说乳娘这个职业本身。
一旦乳母经过严格筛选，被选中了后。她就要放弃哺乳自己孩子的权利，去领养人家的孩子了。没办法，这样做也是为生活所迫，逼不得已而已。
至于自己孩子的生死，他们就无暇东顾了。你看穷人的生活是不是，比较悲催的呀。
当然，中国历史上，也有的乳母，因为给别人喂养孩子，而走向了发达。
比如明宪宗朱见深，他最后娶的那个万贵妃，比他大出好多年龄，就是他的乳母，却勾引皇帝成功。从次走上了一人之下，万万人之上的道路。
只能说360行，行行出状元，行行有精英啊。
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